Katy Petty

Dạo này hình như đang cực “bồ kết” mái tóc xanh thì phải, cô nàng đã giữ nguyên màu tóc này để đi tham dự Tuần lễ Thời trang Paris. Nhưng vấn đề không phải là mái tóc mà nằm ở chiếc váy xanh xuyên thấu và chẳng hề tôn được vóc dáng của cô.
Paris Hilton

"Người đẹp tiệc tùng" đã diện chiếc váy gợi cảm này trong bữa tiệc sinh nhật lần thứ 31 của mình tại Hollywood. Tuy cũng là chất liệu trong suốt nhưng chiếc váy này cũng chưa đến nỗi bị coi là phản cảm.
Oona Castilla Chaplin

Cháu gái 25 tuổi của vua hài nổi tiếng Chaplin đã tham dự một sự kiện tại London hôm 1/3. Trong sự kiện này, cô gái đã “copy” lại dáng đứng “bất hủ” của bà Smith tại lễ trao giải Oscar vừa qua nhằm mục đích khoe đôi chân dài của mình. Chiếc váy ren này bị ném đá vì đường xẻ quá táo bạo và Oona lại còn tạo dáng rất hồn nhiên.
Imogen Thomas

"Cô nàng lắm chiêu" đã mặc kệ gió thổi tốc váy, mỉm cười và tiếp tục đi dạo tại công viên ở London (Anh) hôm 3/3. Khoảnh khắc chiếc váy bay cao quá tầm kiểm soát này đã lọt vào ống kính phóng viên.
Lý Tiểu Lộ

Diễn viên, ca sĩ Hoa ngữ Lý Tiểu Lộ tuần qua đã bị “ném đá” cực nhiều trên các diễn đàn vì bộ váy cô chọn trong Tuần lễ Thời trang Paris bị coi là cố tình phô diễn vòng 1. Trước việc nữ diễn viên này ăn mặc kiểu "show hàng", một số cư dân mạng lên tiếng đả kích và cho rằng sự hở hang này của của cô làm mất hình ảnh đẹp của nghệ sĩ Trung Quốc trong lòng khán giả phương Tây.
Brittney Palmer

Trang phục của người mẫu Brittney Palmer khi cô tự hào khoe hình của chính mình trên bìa tạp chí Playboy cũng làm cho không ít người cảm thấy “thương cho vòng 1” của cô đã bị chính chủ nhân chèn ép không thương tiếc.
Lady Gaga

Nữ ca sĩ "Born This Way" tung tẩy đi dạo trên đường phố New York với trang phục hở hang “trên mức cho phép” đã làm không ít người cảm thấy choáng váng. Vẫn là Lady Gaga với phong cách không thể lập dị hơn từ kính, áo, giày…
Adrienne Bailon

Nữ ca sỹ, diễn viên nổi tiếng người Mỹ Adrienne Bailon khiến cánh phóng viên được phen "đã mắt" khi quyết định diện váy ren mỏng không “nội y” tham dự một sự kiện hôm 2/3. Cô nàng thậm chí còn tỏ ra tự hào và không hề ngại ngần khi cánh phóng viên áp sát để chụp ảnh bộ trang phục khó hiểu này.Cô nàng Ji Yeon (T-ara) đã "đánh bại" cả Yoona (SNSD) và Suzy (missA) để giành "quán quân" cuộc bình chọn.

Ji Yeon thật không hổ danh là “tiểu Kim Tae Hee”. Trong khi đàn chị của “Chuyện tình Harvard” luôn được coi là chuẩn mực nhan sắc xứ Kim chi thì mới đây, cô em út nhóm T-ara cũng giành ngôi vị quán quân trong cuộc bầu chọn mang tên “Thành viên nhóm nhạc nữ có gương mặt hoàn hảo nhất”. Đáng nói là Ji Yeon đã “qua mặt” nhiều tên tuổi “sừng sỏ” như Yoona và Seohyun (SNSD).

Ji Yeon có gương mặt hoàn hảo nhất
Cuộc khảo sát được một bệnh viện thẩm mỹ tiến hành từ ngày 30/1 tới 29/2 trên những con đường đông đúc khu Myeongdong và Apgujeong của Hàn Quốc. Trong thời gian đó, đã có khoảng 486 người đàn ông, độ tuổi 20 - 30 tham gia bầu chọn. Kết quả, cô ca sĩ xinh đẹp Ji Yeon đã “cán đích” ở vị trí đầu tiên với số phiếu áp đảo, 210 phiếu (43,2%).

Ji Yeon được đến hơn 43% phiếu bầu chọn
Theo sau “em út nhóm T-ara” là “bộ đôi em út” của nhóm nhạc nữ quốc dân, Seohyun và Yoona. Trong khi Seohyun giành được 132 phiếu bầu (27,2%) thì Yoona cũng giành 130 phiếu (26,7%).

Seohyun xếp thứ hai với 27,2%

Thứ 3 là Yoona
Các vị trí tiếp theo lần lượt thuộc về Sulli (f(x)) và Suzy (miss A). Thật trùng hợp là trong cuộc bình chọn này, gần như tất cả kiều nữ được “vinh danh” đều là em út của các nhóm nhạc nữ.

Sulli của f(x) và

Suzy đều nằm trong top các sao nữ xinh đẹp nhất Hàn Quốc
Giám đốc viện thẩm mỹ tiến hành khảo sát giải thích: “Các cô gái đều có đường nét gương mặt hết sức tự nhiên. Từ mọi góc độ, trông họ đều rất nhẹ nhàng và nữ tính. Khuôn mặt của Ji Yeon vừa dễ thương lại vừa quyến rũ. Tôi nghĩ rằng đó là lý do cô ấy được nhiều người lựa chọn”.
Cùng ngắm bộ ảnh mới nhất của Ji Yeon cho tạp chí Egoist nhé!

My best friend

http://ems.euromoneyplc.com/gifs/22/Ashby%20Monk%20Daily/AM-2-28AR_large.jpgmoto,8932,moto moto,3218=100,moto 1988,8389,8367,1988

Mỹ đăng quang Hoa hậu thế giới

Alexandria Mills không giấu nổi nước mắt hạnh phúc khi đăng quang - Ảnh: AFP

Tân hoa hậu Thế giới có chiều cao 1m75 cùng số đo khá chuẩn: 86,5 - 61- 89, tên của cô luôn nằm trong danh sách đặt cược của nhiều nhà cái, cũng như trên bảng xếp hạng của những website sắc đẹp uy tín cho vị trí những ứng viên dẫn đầu. Trong suốt quá trình diễn ra cuộc thi, Alexandria Mills luôn tỏa sáng và đạt thứ hạng cao trong hai phần thi quan trọng là Người đẹp bãi biển (hạng 2) và Siêu mẫu (hạng 3).

Trong suốt quá trình cuộc thi diễn ra, Mills tỏ ra là một cô gái giản dị và nữ tính. Chia sẻ cảm xúc về khoảnh khắc được nhận vương miện từ HHTG 2009 Kaiane Aldorino, Mills cho biết "một tháng trời tham gia cuộc thi cùng 114 người đẹp khác đã trở thành dấu ấn lớn trong cuộc đời tôi".

Alexandria Mills đến từ bang Kentucky của miền nam nước Mỹ và chỉ vừa tốt nghiệp trung học phổ thông. Hiện cô là một người mẫu chuyên nghiệp của công ty Elite Models (Mỹ) nổi tiếng. Trong bài phỏng vấn trên trang chủ của cuộc thi, Mills đã tự miêu tả bản thân là một cô gái có tư duy tích cực, khá ngẫu hứng, cởi mở và là một người hướng ngoại. Thời gian rảnh, Mills thích đi du lịch hoặc chơi kèn kiểu Pháp. Cô cũng đặc biệt đam mê ca hát.

Trong một lần phỏng vấn trên tạp chí, ước mơ của cô có thể sẽ làm nhiều vị phụ huynh có thêm niềm hi vọng: cô mong muốn trở thành giáo viên để có thể giúp trẻ em chuẩn bị cho những điều tốt nhất cho tương lai của chúng. Phương châm sống của cô gái trẻ này là "Những điều tốt nhất trong cuộc sống xứng đáng để chờ đợi, để tranh đấu, để tin tưởng, và đừng bao giờ để chúng vuột mất".

Như vậy, sau 20 năm thì nước Mỹ mới có một chiếc vương miện Hoa hậu Thế giới tiếp theo. Hiện tại nước Mỹ đã sở hữu ba chiếc vương miện Hoa hậu Thế giới là Marjorie Wallace (bang Indiana, 1973), Gina Tolleson (bang Nam Carolina, 1990) và mới nhất là Alexandria Mills (bang Kentucky, 2010).

Mỹ đã tham gia cuộc thi Hoa hậu Thế giới 59 lần, bắt đầu từ năm 1951. Trên bảng xếp hạng thành tích các quốc gia tại đấu trường Hoa hậu Thế giới của Globalbeauties thì Mỹ là nước mạnh thứ hai của cuộc thi này, chỉ sau Ấn Độ (nhưng năm nay đại diện Ấn Độ đã thậm chí không có tên trong vòng bán kết hay lọt vào Top 3 của bất kỳ phần thi phụ nào).

Cuộc thi Hoa hậu Thế giới vốn không phổ biến lắm ở Mỹ - nơi mà cuộc thi Hoa hậu Hoàn vũ được nhiều người dân biết đến hơn. Những người đẹp đại diện Mỹ tại cuộc thi Hoa hậu Thế giới thường là do chọn lựa từ các cuộc thi quốc gia trước đó hoặc do đơn vị giữ bản quyền cử đi thi.

Dưới đây là một số hình ảnh trong cuộc thi của tân Hoa hậu Thế giới:

Nước mắt hạnh phúc lăn trên gương mặt Alexandria Mills - Ảnh: Getty Images

Nụ cười tươi tắn của tân Hoa hậu thế giới - Ảnh: AFP

Alexandria Mills xúc động với sự chiến thắng bất ngờ - Ảnh: AFP

Alexandria Mills chúc mừng Á hậu 1 Emma Wareus của Botswana - Ảnh: AFP

Alexandria Mills (bên trái) về nhì cuộc thi Hoa hậu Bãi biển - Ảnh: MissWorld.tv

Alexandria Mills (bên trái) vào Top 3 phần thi phụ Hoa hậu thời trang - Ảnh: MissWorld.tv

Trong

bài viết này, Tập đoàn New London trình bày tổng quan về lý thuyết của các kết nối giữa các môi trường xã hội thay đổi đối mặt với học sinh và giáo viên và phương pháp tiếp cận mới để sư phạm biết chữ mà họ gọi là "multiliteracies." The authors argue that the multiplicity of communications channels and increasing cultural and linguistic diversity in the world today call for a much broader view of literacy than portrayed by traditional language-based approaches. Multiliteracies, according to the authors, overcomes the limitations

of traditional approaches by emphasizing how negotiating the multiple lingustic and cultural differences in our society is central to the pragmatics of the working, civic, and private lives of students. Các tác giả cho rằng tính đa dạng của các kênh truyền thông và ngày càng tăng và ngôn ngữ đa dạng văn hóa trong thế giới ngày nay gọi cho một rộng hơn xem nhiều phái hơn bởi ngôn ngữ mô tả dựa trên phương pháp tiếp cận truyền thống. Multiliteracies, theo các tác giả, khắc phục những hạn chế của phương pháp tiếp cận truyền thống của nhấn mạnh sự khác biệt như thế nào đàm phán nhiều lingustic và văn hóa trong xã hội của chúng tôi là trung tâm của pragmatics của làm việc, công dân, và cuộc sống riêng tư của học sinh. The authors maintain that the use of multiliteracies approaches to pedagogy will enable students to achieve the authors' twin goals for literacy learning: creating access to the evolving language of work, power, and community, and fostering the critical engagement necessary for them to design their social futures and achieve success through fulfilling employment.

Các tác giả cho rằng việc sử dụng các phương pháp tiếp cận multiliteracies sư phạm sẽ giúp sinh viên đạt được 'mục tiêu hai tác giả cho việc học biết chữ: Tạo truy cập vào các ngôn ngữ phát triển của công việc, quyền lực, và cộng đồng, và bồi dưỡng các cam kết quan trọng cần thiết cho họ để thiết kế tương lai của xã hội và đạt được thành công thông qua thực hiện việc làm.
(pp. 60-92) (Trang 60-92)

If it were possible to define generally the mission of education, one could say that its fundamental purpose is to ensure that all students benefit from learning in ways that allow them to participate fully in public, community, and economic life. Nếu có thể định nghĩa nói chung nhiệm vụ của giáo dục, người ta có

thể nói rằng mục đích cơ bản của nó là đảm bảo rằng tất cả học sinh được hưởng lợi từ việc học tập bằng cách cho phép họ tham gia đầy đủ trong công chúng, cộng đồng, và đời sống kinh tế. Literacy pedagogy is expected to play a particularly important role in fulfilling this mission. Biết chữ sư phạm sẽ đóng một vai trò đặc biệt quan trọng trong việc thực hiện nhiệm vụ này. Pedagogy is a teaching and learning relationship that creates the potential for building learning conditions leading to full and equitable social participation. Sư phạm là một mối quan hệ giảng dạy và học tạo ra những tiềm năng để xây dựng các điều kiện học tập dẫn đến công bằng xã hội tham gia và đầy đủ. Literacy pedagogy has traditionally meant teaching and learning to read and write in page-bound, official, standard forms of the national language.Biết chữ có nghĩa là phương pháp sư phạm truyền thống dạy và học đọc và viết vào trang giới hạn, chính thức, hình thức tiêu chuẩn của ngôn ngữ quốc gia. Literacy pedagogy, in other words, has been a carefully restricted project - restricted to formalized, monolingual, monocultural, and rule-governed forms of language.Biết chữ sư phạm, nói cách khác, đã được một giới hạn dự án một cách cẩn thận - giới hạn, đơn ngữ, monocultural, và quy tắc chi phối chính thức hóa các hình thức của ngôn ngữ.

In this article, we

attempt

to broaden this understanding of literacy and literacy teaching and learning to include negotiating a multiplicity of discourses. Trong bài viết này, chúng tôi cố gắng để mở rộng sự hiểu biết của biết chữ và biết chữ dạy và học để bao gồm đàm phán một đa dạng của các giảng. We seek to highlight two principal aspects of this multiplicity. First, we want to extend the idea and scope of literacy pedagogy to account for the context of our culturally and linguistically diverse and increasingly globalized societies, for the multifarious cultures that interrelate and the plurality of texts that circulate. Chúng tôi tìm kiếm để làm nổi bật hai khía cạnh chủ yếu của đa dạng này. Đầu tiên chúng tôi muốn mở rộng phạm vi ý tưởng và phương pháp sư phạm cho phái vào tài khoản cho các bối cảnh xã hội của chúng tôi về văn hóa và ngôn ngữ đa dạng và toàn cầu hóa ngày càng tăng đối với các nền văn hóa phong phú và đa số là interrelate của các văn bản lưu hành. Second, we argue that literacy pedagogy now must account for the burgeoning variety of text forms associated with information and multimedia technologies. Thứ hai, chúng tôi cho rằng bây giờ biết chữ sư phạm phải chiếm đa dạng đang phát triển của các hình thức văn bản liên quan và đa phương tiện công nghệ thông tin. This includes understanding and competent control of representational forms that are becoming increasingly significant in the overall communications environment, such as visual images and their relationship to the written word - for instance, visual design in desktop publishing or the interface of visual and linguistic meaning in multimedia. Indeed, this second point relates closely back to the first; the proliferation of communications channels and media supports and extends cultural and subcultural diversity.Điều này bao gồm sự hiểu biết và kiểm soát có thẩm quyền của các hình thức biểu hiện mà đang trở nên ngày càng quan trọng trong môi trường truyền thông tổng thể, chẳng hạn như hình ảnh trực quan và mối quan hệ của họ đến từ bản - ví dụ, hình ảnh thiết kế trong việc xuất bản trên máy tính hoặc giao diện của ngôn ngữ và ý nghĩa trực quan trong đa phương tiện . Thực ra, điều này liên quan

chặt chẽ điểm thứ hai trở lại đầu tiên, sự gia tăng của các kênh truyền thông và phương tiện truyền thông hỗ trợ và mở rộng và đa dạng văn hóa subcultural. As soon as our sights are set on the objective of creating the learning conditions for full social participation, the issue of differences becomes critically important. Ngay sau khi các điểm tham quan của chúng tôi được thiết lập trên các mục tiêu của việc tạo ra các điều kiện học tập cho sự tham gia của toàn xã hội, vấn đề của sự khác biệt trở nên quan trọng. How do we ensure that differences of culture, language, and gender are not barriers to educational success? Làm thế nào để chúng tôi đảm bảo rằng sự khác biệt về văn hóa, ngôn ngữ, và giới tính không phải là rào cản đối với giáo dục thành công? And what are the implications of these differences for literacy pedagogy? Và sư phạm văn những gì đang có những tác động của những sự khác biệt?

This question of differences has become a main one that we must now address as educators. Câu hỏi về sự khác biệt đã trở thành một trong những chính mà chúng ta bây giờ phải giải quyết như giáo dục. And although numerous theories and practices have been developed as possible responses, at the moment there seems to be particular anxiety about how to proceed. Và mặc dù rất nhiều lý thuyết và thực hành đã được phát triển như là phản ứng có thể, vào lúc này có vẻ là đặc biệt lo lắng về việc làm thế nào để tiến hành. What is appropriate education for women, for indigenous peoples, for immigrants who do not speak the national language, for speakers of non-standard dialects? phụ nữ cho gì là thích hợp giáo dục, cho người dân bản địa, cho người di dân không nói được ngôn ngữ quốc gia, cho người nói tiếng địa phương không chuẩn? What is appropriate for all in the context of the ever more critical factors of local diversity and global connectedness? Điều gì là thích hợp cho tất cả trong bối cảnh của từng nhiều yếu tố quan trọng của sự đa dạng của địa phương và mối toàn cầu?As educators attempt to address the context of cultural and linguistic diversity through literacy pedagogy, we hear shrill claims and counterclaims about political correctness, the canon of great literature, grammar, and back-to-basics. Là nhà giáo dục cố gắng để giải quyết các bối cảnh và ngôn ngữ đa dạng văn hóa thông qua các phương pháp sư phạm văn, chúng ta nghe tuyên bố gay gắt và counterclaims về tính đúng đắn chính trị, kinh điển của văn học tuyệt vời, ngữ pháp, và back-to-cơ bản.

The prevailing sense of anxiety is fueled in part by the sense that, despite goodwill on the part of educators, despite professional expertise, and despite the large amounts of money expended to develop new approaches, there are still vast disparities in life chances - disparities that today seem to be widening still further. Các ý nghĩa phổ biến của sự lo lắng được thúc đẩy một phần bởi những ý nghĩa đó, mặc dù thiện chí trên một phần của giáo dục, mặc dù chuyên môn, và mặc dù một lượng lớn tiền chi tiêu để phát triển các phương pháp tiếp cận

mới, vẫn còn sự bất bình đẳng cơ hội rộng lớn trong cuộc sống - sự khác biệt đó ngày hôm nay dường như được mở rộng hơn nữa. At the same time, radical changes are occurring in the nature of public, community, and economic life.Đồng thời, thay đổi cấp tiến đang xảy ra trong bản chất của công chúng, cộng đồng, và đời sống kinh tế. A strong sense of citizenship seems to be giving way to local fragmentation, and communities are breaking into ever more diverse and subculturally defined groupings. Một cảm giác mạnh mẽ của quyền công dân cho có vẻ là cách để chia nhỏ địa phương và cộng đồng là vi phạm vào đa dạng hơn và subculturally xác định các nhóm bao giờ hết. The changing technological and organizational shape of working life provides some with access to lifestyles of unprecedented affluence, while excluding others in ways that are increasingly related to the outcomes of education and training. Các công nghệ và tổ chức thay đổi hình dạng của cuộc sống làm việc cung cấp một số được tiếp cận với lối sống sung túc chưa từng có, trong khi loại trừ những người khác theo cách mà ngày càng có liên quan đến các kết quả của giáo dục và đào tạo. It may well be that we have to rethink what we are teaching, and, in particular, what new learning needs literacy pedagogy might now address. Nó cũng có thể là chúng ta phải suy nghĩ lại những gì chúng tôi đang giảng dạy, và đặc biệt, những gì cần biết chữ mới học sư phạm hiện nay có thể địa chỉ.

The ten authors of this text are educators who met for a week in September 1994 in New London, New Hampshire, in the United States, to discuss the state of literacy pedagogy. Các tác giả mười của văn bản này là các nhà giáo dục đã gặp trong một tuần vào tháng Chín năm 1994 tại New London, New Hampshire, ở Hoa Kỳ, để thảo luận về nhà nước của sư phạm văn. Members of the group had either worked together or drawn from each other's work over a number of years. Thành viên của nhóm đã có hoặc đã làm việc với nhau hoặc được rút ra từ các công việc của từng qua một số năm. The main areas of common or complementary concern included the pedagogical tension between immersion and explicit models of teaching; the challenge of cultural and linguistic diversity; the newly prominent modes and technologies of communication; and changing text usage in restructured workplaces. Các khu vực chính của hoặc bổ sung quan tâm bao gồm sự căng thẳng giữa sư phạm và rõ ràng mô hình ngâm giảng dạy; những thách thức của đa dạng văn hóa và ngôn ngữ học, mới được nổi bật chế độ và các công nghệ truyền thông; và sử dụng văn bản thay đổi tại nơi làm việc cơ cấu lại. When we met in

1994, our purpose was to consolidate and extend these relationships in order to address the broader issue of the purposes of education, and, in this context, the specific issue of literacy pedagogy. Khi chúng tôi gặp nhau vào năm 1994, mục đích của chúng tôi là để củng cố và mở rộng các mối quan hệ để giải quyết vấn đề rộng hơn về mục đích của giáo dục, và, trong bối cảnh này, các vấn đề cụ thể của sư phạm văn. It was our intention to pull together ideas from a number of different domains and a number of different English-speaking countries. Đó là ý định của chúng tôi để kéo nhau ý tưởng từ một số lĩnh vực khác nhau và một số quốc gia nói tiếng Anh khác nhau. Our main concern was the question of life chances as it relates to the broader moral and cultural order of literacy pedagogy. mối quan tâm chính của chúng tôi là câu hỏi của các cơ hội cuộc sống như nó liên quan đến trật tự đạo đức và văn hóa rộng lớn hơn của phương pháp sư phạm văn.

Being ten distinctly different people, we brought to this discussion a great variety of national, life, and professional experiences. Rõ ràng là mười người khác nhau, chúng tôi mang đến cho cuộc thảo luận này một loạt các cuộc sống, quốc gia, và kinh nghiệm nghề nghiệp. Courtney Cazden from the United States has spent a long and highly influential career working on classroom discourse, on language learning in multilingual contexts, and, most recently, on literacy pedagogy. Courtney Cazden từ Hoa Kỳ đã dành một và có ảnh hưởng lớn sự nghiệp lâu dài làm việc trên giảng lớp học, về ngôn ngữ học tập trong các ngữ cảnh đa ngôn ngữ, và gần đây nhất, vào sư phạm văn. Bill Cope, from Australia, has written curricula addressing cultural diversity in schools, and has researched literacy pedagogy and the changing cultures and discourses of workplaces. Bill Cope, từ Australia, đã viết chương trình giải quyết vấn đề đa dạng văn hóa trong các trường học, và đã nghiên cứu sư phạm văn và các nền văn hóa thay đổi và thuyết giảng của nơi làm việc. From Great Britain, Norman Fairclough is a theorist of language and social meaning, and is particularly interested in linguistic and discursive change as part of social and cultural change. Từ Anh, Norman là một nhà lý luận Fairclough của ngôn ngữ và ý nghĩa xã hội, và đặc biệt quan tâm và không liên lạc thay đổi ngôn ngữ như là một phần của văn hóa và thay đổi xã hội. James Gee, from the United States, is a leading researcher and theorist on language and mind, and on the language and learning demands of the latest "fast capitalist" workplaces. James Gee, từ Hoa Kỳ, là một nhà nghiên cứu hàng đầu và nhà lý luận về ngôn ngữ và tâm trí, và trên ngôn ngữ và yêu cầu học tập mới nhất của "nhanh chóng tư bản chủ nghĩa" nơi làm việc. Mary Kalantzis, an Australian, has been involved in experimental social education and literacy curriculum projects, and is particularly interested in citizenship education. Mary Kalantzis, một người Úc, đã được tham gia vào giáo dục xã hội và các dự án thử nghiệm chương trình giảng dạy đọc viết, và đặc biệt quan tâm đến giáo dục công dân.Gunther Kress, from Great Britain, is best known for his work on language and learning, semiotics, visual literacy, and the multimodal literacies that are increasingly important to all communication, particularly the mass media. Gunther Kress, từ Anh quốc, được biết đến với tác phẩm của ông về ngôn ngữ và học tập, ký hiệu học, biết chữ trực quan, và đa phương thức literacies đang ngày càng quan trọng cho tất cả các thông tin liên lạc, đặc biệt là các phương tiện thông tin đại chúng. Allan Luke, from Australia, is a researcher and theorist of critical literacy who has brought sociological analysis to bear on the teaching of reading and writing. Allan Luke, từ Australia, là một nhà nghiên cứu và nhà lý luận của phái quan trọng người đã mang lại phân tích xã hội học chịu về việc dạy đọc và viết. Carmen Luke, also from Australia, has written extensively on feminist pedagogy. Carmen Luke, cũng từ Australia, đã viết nhiều về sư phạm nữ quyền.Sarah Michaels, from the United States, has had extensive experience in developing and researching programs of classroom learning in urban settings. Sarah Michaels, từ Mỹ, đã có kinh nghiệm trong phát triển và nghiên cứu các chương trình của lớp học ở các đô thị.Martin Nakata, an Australian, has researched and written on the issue of literacy in indigenous communities. Martin Nakata, một người Úc, đã nghiên cứu và viết về vấn đề của biết chữ trong các cộng đồng bản địa.

Creating a context for the meeting were our differences of national experience and differences of theoretical and political emphasis. Tạo ra một bối cảnh cho cuộc họp là sự khác biệt của chúng ta về kinh nghiệm quốc gia và sự khác biệt của chính trị và nhấn mạnh lý thuyết. For instance, we needed to debate at length the relative importance of immersion and explicit teaching; our differing expert interests in the areas of multimedia, workplace literacies, and cultural and linguistic diversity; and the issue of the extent to which we should compromise with the learning expectations and ethos of new forms of workplace organization. Ví dụ, chúng tôi cần phải tranh luận với chiều dài tầm quan trọng tương đối của và rõ ràng giảng dạy ngâm; lợi ích của chúng tôi chuyên gia khác nhau trong các lĩnh vực đa phương tiện, literacies nơi làm việc, và đa dạng văn hóa và ngôn ngữ học và các vấn đề của mức độ mà chúng ta phải thỏa hiệp với học kỳ vọng và đặc tính của các hình thức mới của tổ chức nơi làm việc. We engaged in the discussions on the basis of a genuine commitment to collaborative problem-solving, bringing together a team with different knowledge, experiences, and positions in order to optimize the possibility of effectively addressing the complex reality of schools. Chúng tôi tham gia vào các cuộc thảo luận trên cơ sở của một cam kết chính hãng để hợp tác giải quyết vấn đề, mang cùng một đội ngũ với kiến thức khác nhau, kinh nghiệm, và vị trí để tối ưu hóa khả năng giải quyết hiệu quả thực tế phức tạp của các trường học.

Being aware of our differences, we shared the concern that our discussion might not be productive, yet it was: because of our differences, combined with our common sense of unease, we were able to agree on the fundamental problem - that is, that the disparities in educational outcomes did not seem to be improving.Nhận thức được sự khác biệt của chúng tôi, chúng tôi chia sẻ mối quan tâm rằng cuộc thảo luận của chúng tôi có thể không được sản xuất, nhưng nó đã được: vì những khác biệt của chúng tôi, kết hợp với cảm giác chung của chúng ta khó chịu, chúng tôi đã có thể đồng ý về vấn đề cơ bản - đó là, mà sự chênh lệch trong kết quả giáo dục dường như không được cải thiện. We agreed that we should get back to the broad question of the social outcomes of language learning, and that we should, on this basis, rethink the fundamental premises of literacy pedagogy in order to influence practices that will give students the skills and knowledge they need to achieve their aspirations. Chúng tôi nhất trí rằng chúng ta sẽ nhận được trở lại câu hỏi lớn trong những kết quả xã hội của việc học ngôn ngữ, và rằng chúng ta nên, trên cơ sở đó, xem xét lại các cơ sở cơ bản của phương pháp sư phạm cho phái để ảnh hưởng đến thực hành sẽ cung cấp cho sinh viên những kỹ năng và kiến thức cần thiết để đạt được nguyện vọng của họ. We agreed that in each of the English-speaking countries we came from, what students needed to learn was changing, and that the main element of this change was that there was not a singular, canonical English that could or should be taught anymore. Chúng tôi nhất trí rằng trong mỗi quốc gia nói tiếng Anh, chúng tôi đến từ, những gì học sinh cần phải học đã thay đổi, và đó là yếu tố chính của sự thay đổi này là không có một, ít kinh điển tiếng Anh có thể hoặc nên được giảng dạy nữa. Cultural differences and rapidly shifting communications media meant that the very nature of the subject - literacy pedagogy - was changing radically. Văn hóa khác biệt và thay đổi nhanh chóng phương tiện truyền thông thông tin liên lạc có nghĩa là chính bản chất của đối tượng - phương pháp sư phạm văn - đã thay đổi hoàn toàn. This article is a summary of our discussions. Bài viết này là một bản tóm tắt các cuộc thảo luận của

chúng tôi.

The structure of this article evolved from the New London discussions. Cấu trúc của bài viết này đã tiến hóa từ London cuộc thảo luận mới. We began the discussions with an agenda that we had agreed upon in advance, which consisted of a schematic framework of key questions about the forms and content of literacy pedagogy. Chúng tôi đã bắt đầu các cuộc thảo luận với một chương trình mà chúng tôi đã thoả thuận trước, trong đó bao gồm một khung sơ đồ các câu hỏi quan trọng về các hình thức và nội dung của sư phạm văn.Over the course of our meeting, we worked through this agenda three times, teasing out difficult points, elaborating on the argument, and adapting the schematic structure that had been originally proposed. Trong suốt cuộc họp của chúng tôi, chúng tôi làm việc thông qua chương trình này ba lần, trêu chọc ra điểm khó khăn, xây dựng trên các đối số, và thích ứng với sơ đồ cấu trúc đã được đề xuất ban đầu. One team member typed key points, which were projected onto a screen so we could discuss the wording of a common argument. Một nhóm thành viên đánh máy những điểm chính, đã được chiếu lên màn hình để chúng tôi có thể thảo luận về các từ ngữ của một đối số thông thường. By the end of the meeting, we developed the final outline of an argument, subsequently to become this article. Đến cuối cuộc họp, chúng tôi phát triển các phác thảo cuối cùng của một cuộc tranh cãi, sau đó trở thành bài viết này. The various members of the group returned to their respective countries and institutions, and worked independently on the different sections; the draft was circulated and modified; and, finally, we opened up the article to public discussion in a series of plenary presentations and small discussion groups led by the team at the Fourth International Literacy and Education Research Network Conference held in Townsville, Australia, in June-July 1995. Các thành viên khác của nhóm trở lại cho các tổ chức tương ứng của các quốc gia và, và làm việc độc lập trên các phần khác nhau, bản thảo đã được lưu hành và sửa đổi, và, cuối cùng, chúng tôi đã mở ra những bài báo để thảo luận công khai trong một loạt các bài trình bày toàn thể và thảo luận nhỏ nhóm dẫn đầu bởi các nhóm nghiên cứu quốc tế lần thứ tư biết chữ và giáo dục Hội nghị Mạng nghiên cứu tổ chức tại Townsville, Australia, vào tháng Sáu tháng Bảy năm 1995.

This article is the result of a year's exhaustive discussions, yet it is by no means a finished piece. Bài viết này là kết quả của các cuộc thảo luận đầy đủ của một năm, nhưng nó không có nghĩa là một đoạn kết thúc. We present it here as a programmatic manifesto, as a starting point of sorts, open and tentative. Chúng tôi hiện nay nó ở đây như là một tuyên ngôn của chương trình, như là một điểm khởi đầu của các loại, công khai, dự kiến. The article is a theoretical overview of the current social context of learning and the consequences of social changes for the content (the "what") and the form (the "how") of literacy pedagogy. Bài viết này là một tổng quan về lý thuyết của bối cảnh xã hội hiện tại của học tập và những hậu quả của thay đổi xã hội về nội dung (các "cái gì"), hình thức (các "làm thế nào") của sư phạm văn. We hope that this article might form the basis for open-ended dialogue with fellow educators around the world; that it might spark ideas for possible new research areas; and that it might help frame curriculum experimentation that attempts to come to grips with our changing educational environment.Chúng tôi hy vọng rằng bài viết này có thể tạo thành cơ sở cho-kết thúc cuộc đối thoại mở với các nhà giáo dục đồng bào trên khắp thế giới; rằng nó có thể châm ngòi cho những ý tưởng nghiên cứu các khu vực mới có thể, và rằng nó có thể giúp thử nghiệm chương trình khung mà cố gắng để đi đến nắm bắt thay đổi của chúng tôi giáo dục môi trường.

We decided that the outcomes of our discussions could be encapsulated in one word - multiliteracies - a word we chose to describe two important arguments we might have with the emerging cultural, institutional, and global order: the multiplicity of communications channels and media, and the increasing saliency of cultural and linguistic diversity. Chúng tôi quyết định rằng các kết quả của các cuộc thảo luận của chúng tôi có thể được gói gọn trong một từ - multiliteracies - một từ để mô tả chúng tôi đã chọn hai đối số quan trọng chúng ta có thể có trình tự, văn hoá, thể chế, và toàn cầu đang nổi lên: các đa dạng của các kênh truyền thông và phương tiện truyền thông, và tăng saliency của đa dạng văn hóa và ngôn ngữ học. The notion of multiliteracies supplements traditional literacy pedagogy by addressing these two related aspects of textual multiplicity. Các khái niệm về multiliteracies bổ sung cho phái sư phạm truyền thống bằng cách giải quyết hai khía cạnh liên quan của đa dạng văn bản. What we might term "mere literacy" remains centered on language only, and usually on a singular national form of language at that, which is conceived as a stable system based on rules such as mastering sound-letter correspondence. Những gì chúng ta có thể hạn "chỉ biết chữ" vẫn còn tập trung vào ngôn ngữ duy nhất, và thường về một hình thức quốc gia duy nhất của ngôn ngữ ở đó, mà được hình thành như một hệ thống ổn định dựa trên các nguyên tắc như làm chủ âm thanh-thư thư. This is based on the assumption that we can discern and describe correct usage. Điều này dựa trên giả định rằng chúng ta có thể phân biệt và mô tả sử dụng chính xác. Such a view of language will characteristically translate into a more or less authoritarian kind of pedagogy. Như một điểm đặc trưng của ngôn ngữ sẽ chuyển thành một hoặc ít độc hơn loại sư phạm. A pedagogy of multiliteracies, by contrast, focuses on modes of representation much broader than language alone. These differ according to culture and context, and have specific cognitive, cultural, and social effects. Một phương pháp sư phạm của multiliteracies, ngược lại, tập trung vào chế độ của đại diện rộng hơn nhiều so với ngôn ngữ một mình. Những khác biệt theo văn hóa và bối cảnh, và có nhận thức, văn hóa và xã hội tác động cụ thể. In some cultural contexts - in an Aboriginal community or in a multimedia environment, for instance - the visual mode of representation may be much more powerful and closely related to language than "mere literacy" would ever be able to allow. Trong một số bối cảnh văn hóa - trong một cộng đồng thổ dân hoặc trong một môi trường đa phương tiện, chẳng hạn - các chế độ trực quan của đại diện có thể được nhiều hơn nữa mạnh mẽ và chặt chẽ liên quan đến ngôn ngữ hơn là "chỉ biết chữ" bao giờ sẽ có thể cho phép.Multiliteracies also creates a different kind of pedagogy, one in which language and other modes of meaning are dynamic representational resources, constantly being remade by their users as they work to achieve their various cultural purposes. Multiliteracies cũng tạo ra một dạng khác của phương pháp sư phạm, trong đó ngôn ngữ và các chế độ khác về ý nghĩa là biểu hiện nguồn tài nguyên năng động, liên tục được làm lại bởi người dùng của họ khi họ làm việc để đạt được mục đích khác nhau về văn hóa của họ.

Two main arguments, then, emerged in our discussions.Hai tham số chính, sau đó, nổi lên trong các cuộc thảo luận của chúng tôi. The first relates to the increasing multiplicity and integration of significant modes of meaning-making, where the textual is also related to the visual, the audio, the spatial, the behavioral, and so on.đầu tiên liên quan đến đa dạng ngày càng tăng và hội nhập của chế độ quan trọng của việc ra ý nghĩa, nơi mà các văn bản cũng liên quan đến âm thanh, thị giác, các không gian, sự, hành vi và như vậy. This is particularly important in the mass media, multimedia, and in an electronic hypermedia. Điều này đặc biệt quan trọng trong các phương tiện truyền thông đại chúng, đa phương tiện, và trong một hypermedia điện tử. We may have cause to be skeptical about the sci-fi visions of information superhighways and an impending future where we are all virtual shoppers. Chúng tôi có thể có lý do để hoài nghi về các-khoa học viễn tưởng tầm nhìn của cao tốc thông tin và sắp xảy ra trong tương lai một nơi mà chúng tôi là tất cả các khách hàng ảo.Nevertheless, new communications media are reshaping the way we use language. Tuy nhiên, truyền thông đa phương tiện mới được định hình lại cách chúng ta sử dụng ngôn ngữ. When technologies of meaning are changing so rapidly, there cannot be one set of standards or skills that constitute the ends of literacy learning, however taught. Khi công nghệ có nghĩa là đang thay đổi nhanh chóng như vậy, không thể có một bộ tiêu chuẩn, kỹ năng mà tạo thành kết thúc học biết chữ, tuy nhiên giảng dạy.

Second, we decided to use the term "multiliteracies" as a way to focus on the realities of increasing local diversity and global connectedness. Thứ hai, chúng tôi quyết định sử dụng "thuật ngữ" multiliteracies như là một cách tập trung vào những thực tế của địa phương ngày càng đa dạng và mối toàn cầu. Dealing with linguistic differences and cultural differences has now become central to the pragmatics of our working, civic, and private lives. Đối phó với sự khác biệt ngôn ngữ và khác biệt văn hóa đã trở thành trung tâm của pragmatics làm việc của chúng tôi, công dân, và cuộc sống riêng tư. Effective citizenship and productive work now require that we interact effectively using multiple languages, multiple Englishes, and communication patterns that more frequently cross cultural, community, and national boundaries. Quốc tịch và làm việc hiệu quả sản xuất bây giờ yêu cầu chúng tôi tương tác hiệu quả sử dụng nhiều ngôn ngữ, tiếng Anh nhiều, và các mô hình truyền thông thường xuyên hơn qua văn hóa, cộng đồng, và biên giới quốc gia.Subcultural diversity also extends to the ever broadening range of specialist registers and situational variations in language, be they technical, sporting, or related to groupings of interest and affiliation. Subcultural đa dạng cũng mở rộng với việc mở rộng phạm vi bao giờ hết của sổ đăng ký chuyên gia và các biến thể tình huống trong ngôn ngữ, được họ kỹ thuật, thể thao, hoặc liên quan đến các nhóm lợi ích và liên kết. When the proximity of cultural and linguistic diversity is one of the key facts of our time, the very nature of language learning has changed. Khi sự gần gũi của ngôn ngữ và đa dạng văn hóa là một trong những sự kiện quan trọng của thời đại chúng ta, chính bản chất của việc học ngôn ngữ đã thay đổi.

Indeed, these are fundamental issues about our future.Thật vậy, đây là những vấn đề cơ bản về tương lai của chúng tôi. In addressing these issues, literacy educators and students must see themselves as active participants in social change, as learners and students who can be active designers - makers - of social futures. Trong giải quyết các vấn đề này, giáo dục đọc, viết và học sinh phải xem mình là người tham gia tích cực trong thay đổi xã hội, là học viên và sinh viên có thể được thiết kế hoạt động - nhà sản xuất - trong tương lai của xã hội. We decided to begin the discussion with this question of social futures.Chúng tôi quyết định để bắt đầu các cuộc thảo luận với câu hỏi của tương lai xã hội.

Accordingly, the starting point of this article is the shape of social change - changes in our working lives, our public lives as citizens, and our private lives as members of different community lifeworlds. Theo đó, điểm khởi đầu của bài viết này là hình dạng của xã hội thay đổi - thay đổi trong cuộc sống của chúng tôi làm việc, đời sống công cộng của chúng tôi là công dân, và cuộc sống riêng tư của chúng tôi là thành viên của lifeworlds cộng đồng khác nhau. The fundamental questions is this: What do these changes mean for literacy pedagogy? Các câu hỏi cơ bản là: Những thay đổi này có nghĩa là cho sư phạm biết chữ không? In the context of these changes we then go on to conceptualize the "what" of literacy pedagogy. Trong bối cảnh của những thay đổi này chúng ta tiếp tục chuyển sang khái niệm "cái gì" của sư phạm văn. The key concept we introduce is that of Design, in which we are both inheritors of patterns and conventions of meaning and at the same time active designers of meaning. Khái niệm quan trọng chúng tôi giới thiệu là thiết kế, trong đó chúng ta được cả hai thừa kế của các mẫu và các công ước về ý nghĩa và đồng thời thiết kế hoạt động ý nghĩa. And, as designers of meaning, we are designers of social futures - workplace futures, public futures, and community futures. Và, như thiết kế về ý nghĩa, chúng tôi là nhà thiết kế của tương lai xã hội - tương lai của nơi làm việc, tương lai của công chúng, và tương lai của cộng đồng. The article goes on to discuss six design elements in the meaning-making process: those of Linguistic Meaning, Visual Meaning, Audio Meaning, Gestural Meaning, Spatial Meaning, and the Multimodal patterns of meaning that relate the first five modes of meaning to each other. Bài viết đi vào để thảo luận về sáu yếu tố thiết kế trong quá trình làm ý nghĩa: Ý nghĩa của quan điểm của ngôn ngữ học, Visual nghĩa, Audio Có nghĩa là, Gestural Có nghĩa là, không gian Ý nghĩa, và các mô hình đa phương thức về ý nghĩa liên quan các phương thức đầu tiên của năm ý nghĩa với nhau . In its last major section, the article translates the "what" into a "how." Trong phần lớn cuối cùng của nó, các dịch bài viết "cái gì" thành một "như thế nào." Four components of pedagogy are suggested: Situated Practice, which draws on the experience of meaning-making in lifeworlds, the public realm, and workplaces; Overt Instruction, through which students develop an explicit metalanguage of Design; Critical Framing, which interprets the social context and purpose of Designs of meaning; and Transformed Practice, in which students, as meaning-makers, become Designers of social futures. Bốn thành phần của phương pháp sư phạm được đề nghị: Nằm thực hành, mà dựa trên kinh nghiệm của ý nghĩa làm trong lifeworlds, các lĩnh vực công cộng, và nơi làm việc; Công khai Chỉ thị, qua đó học sinh phát triển một metalanguage rõ ràng của thiết kế; quan trọng tạo khung, trong đó giải thích bối cảnh xã hội và mục đích của thiết kế về ý nghĩa, và biến đổi thực hành, trong đó học sinh, như có nghĩa là các nhà hoạch định, thiết kế của tương lai trở thành xã hội. In the International Multiliteracies Project upon which we are now embarking, we hope to set up collaborative research relationships and programs of curriculum development that test, exemplify, extend, and rework the ideas tentatively suggested in this article.Trong dự án Multiliteracies quốc tế mà chúng tôi đang bắt tay, chúng tôi hy vọng sẽ thiết lập mối quan hệ hợp tác nghiên cứu và các chương trình phát triển chương trình giảng dạy nhằm thử nghiệm, hình mẫu, gia hạn, và làm lại các ý tưởng dự kiến đề nghị trong bài viết này.

The Changing Present and Near Futures: Visions for Work, Citizenship, and Lifeworlds Những thay đổi hiện tại và tương lai gần: Tầm nhìn cho công việc, quyền công dân, và Lifeworlds

The languages needed to make meaning are radically changing in three realms of our existence: our working lives, our public lives (citizenship), and our private lives (lifeworld). Các ngôn ngữ cần thiết để làm cho ý nghĩa là thay đổi triệt để trong ba cảnh giới của sự tồn tại của chúng tôi: làm việc, cuộc sống của chúng tôi, cuộc sống công cộng của chúng tôi (công dân), và cuộc sống riêng tư của chúng tôi (lifeworld).

Changing Working Lives Thay đổi cuộc đời làm việc Một Sư phạm Multiliteracies: Thiết kế tương lai xã hội

THE NEW LONDON GROUP ¹ THE NEW LONDON Nhóm ¹

Abstract Tóm tắt

In this article, the New London Group presents a theoretical overview of the connections between the changing social environment facing students and teachers and a new approach to literacy pedagogy that they call "multiliteracies." Trong bài viết này, Tập đoàn New London trình bày tổng quan về lý thuyết của các kết nối giữa các môi trường xã hội thay đổi đối mặt với học sinh và giáo viên và phương pháp tiếp cận mới để sư phạm biết chữ mà họ gọi là "multiliteracies." The authors argue that the multiplicity of communications channels and increasing cultural and linguistic diversity in the world today call for a much broader view of literacy than portrayed by traditional language-based approaches. Multiliteracies, according to the authors, overcomes the limitations of traditional approaches by emphasizing how negotiating the multiple lingustic and cultural differences in our society is central to the pragmatics of the working, civic, and private lives of students. Các tác giả cho rằng tính đa dạng của các kênh truyền thông và ngày càng tăng và ngôn ngữ đa dạng văn hóa trong thế giới ngày nay gọi cho một rộng hơn xem nhiều phái hơn bởi ngôn ngữ mô tả dựa trên phương pháp tiếp cận truyền thống. Multiliteracies, theo các tác giả, khắc phục những hạn chế của phương pháp tiếp cận truyền thống của nhấn mạnh sự khác biệt như thế nào đàm phán nhiều lingustic và văn hóa trong xã hội của chúng tôi là trung tâm của pragmatics của làm việc, công dân, và cuộc sống riêng tư của học sinh. The authors maintain that the use of multiliteracies approaches to pedagogy will enable students to achieve the authors' twin goals for literacy learning: creating access to the evolving language of work, power, and community, and fostering the critical engagement necessary for them to design their social futures and achieve success through fulfilling employment. Các tác giả cho rằng việc sử dụng các phương pháp tiếp cận multiliteracies sư phạm sẽ giúp sinh viên đạt được 'mục tiêu hai tác giả cho việc học biết chữ: Tạo truy cập vào các ngôn ngữ phát triển của công việc, quyền lực, và cộng đồng, và bồi dưỡng các cam kết quan trọng cần thiết cho họ để thiết kế tương lai của xã hội và đạt được thành công thông qua thực hiện việc làm.
(pp. 60-92) (Trang 60-92)

If it were possible to define generally the mission of education, one could say that its fundamental purpose is to ensure that all students benefit from learning in ways that allow them to participate fully in public, community, and economic life. Nếu có thể định nghĩa nói chung nhiệm vụ của giáo dục, người ta có thể nói rằng mục đích cơ bản của nó là đảm bảo rằng tất cả học sinh được hưởng lợi từ việc học tập bằng cách cho phép họ tham gia đầy đủ trong công chúng, cộng đồng, và đời sống kinh tế. Literacy pedagogy is expected to play a particularly important role in fulfilling this mission. Biết chữ sư phạm sẽ đóng một vai trò đặc biệt quan trọng trong việc thực hiện nhiệm vụ này. Pedagogy is a teaching and learning relationship that creates the potential for building learning conditions leading to full and equitable social participation. Sư phạm là một mối quan hệ giảng dạy và học tạo ra những tiềm năng để xây dựng các điều kiện học tập dẫn đến công bằng xã hội tham gia và đầy đủ. Literacy pedagogy has traditionally meant teaching and learning to read and write in page-bound, official, standard forms of the national language. Biết chữ có nghĩa là phương pháp sư phạm truyền thống dạy và học đọc và viết vào trang giới hạn, chính thức, hình thức tiêu chuẩn của ngôn ngữ quốc gia. Literacy pedagogy, in other words, has been a carefully restricted project - restricted to formalized, monolingual, monocultural, and rule-governed forms of language. Biết chữ sư phạm, nói cách khác, đã được một giới hạn dự án một cách cẩn thận - giới hạn, đơn ngữ, monocultural, và quy tắc chi phối chính thức hóa các hình thức của ngôn ngữ.

In this article, we attempt to broaden this understanding of literacy and literacy teaching and learning to include negotiating a multiplicity of discourses. Trong bài viết này, chúng tôi cố gắng để mở rộng sự hiểu biết của biết chữ và biết chữ dạy và học để bao gồm đàm phán một đa dạng của các giảng.We seek to highlight two principal aspects of this multiplicity. First, we want to extend the idea and scope of literacy pedagogy to account for the context of our culturally and linguistically diverse and increasingly globalized societies, for the multifarious cultures that interrelate and the plurality of texts that circulate. Chúng tôi tìm kiếm để làm nổi bật hai khía cạnh chủ yếu của đa dạng này. Đầu tiên chúng tôi muốn mở rộng phạm vi ý tưởng và phương pháp sư phạm cho phái vào tài khoản cho các bối cảnh xã hội của chúng tôi về văn hóa và ngôn ngữ đa dạng và toàn cầu hóa ngày càng tăng đối với các nền văn hóa phong phú và đa số là interrelate của các văn bản lưu hành.Second, we argue that literacy pedagogy now must account for the burgeoning variety of text forms associated with information and multimedia technologies. Thứ hai, chúng tôi cho rằng bây giờ biết chữ sư phạm phải chiếm đa dạng đang phát triển của các hình thức văn bản liên quan và đa phương tiện công nghệ thông tin. This includes understanding and competent control of representational forms that are becoming increasingly significant in the overall communications environment, such as visual images and their relationship to the written word - for instance, visual design in desktop publishing or the interface of visual and linguistic meaning in multimedia. Indeed, this second point relates closely back to the first; the proliferation of communications channels and media supports and extends cultural and subcultural diversity. Điều này bao gồm sự hiểu biết và kiểm soát có thẩm quyền của các hình thức biểu hiện mà đang trở nên ngày càng quan trọng trong môi trường truyền thông tổng thể, chẳng hạn như hình ảnh trực quan và mối quan hệ của họ đến từ bản - ví dụ, hình ảnh thiết kế trong việc xuất bản trên máy tính hoặc giao diện của ngôn ngữ và ý nghĩa trực quan trong đa phương tiện . Thực ra, điều này liên quan chặt chẽ điểm thứ hai trở lại đầu tiên, sự gia tăng của các kênh truyền thông và phương tiện truyền thông hỗ trợ và mở rộng và đa dạng văn hóa subcultural. As soon as our sights are set on the objective of creating the learning conditions for full social participation, the issue of differences becomes critically important. Ngay sau khi các điểm tham quan của chúng tôi được thiết lập trên các mục tiêu của việc tạo ra các điều kiện học tập cho sự tham gia của toàn xã hội, vấn đề của sự khác biệt trở nên quan trọng. How do we ensure that differences of culture, language, and gender are not barriers to educational success? Làm thế nào để chúng tôi đảm bảo rằng sự khác biệt về văn hóa, ngôn ngữ, và giới tính không phải là rào cản đối với giáo dục thành công? And what are the implications of these differences for literacy pedagogy? Và sư phạm văn những gì đang có những tác động của những sự khác biệt?

This question of differences has become a main one that we must now address as educators. Câu hỏi về sự khác biệt đã trở thành một trong những chính mà chúng ta bây giờ phải giải quyết như giáo dục. And although numerous theories and practices have been developed as possible responses, at the moment there seems to be particular anxiety about how to proceed.Và mặc dù rất nhiều lý thuyết và thực hành đã được phát triển như là phản ứng có thể, vào lúc này có vẻ là đặc biệt lo lắng về việc làm thế nào để tiến hành. What is appropriate education for women, for indigenous peoples, for immigrants who do not speak the national language, for speakers of non-standard dialects? phụ nữ cho gì là thích hợp giáo dục, cho người dân bản địa, cho người di dân không nói được ngôn ngữ quốc gia, cho người nói tiếng địa phương không chuẩn?What is appropriate for all in the context of the ever more critical factors of local diversity and global connectedness? Điều gì là thích hợp cho tất cả trong bối cảnh của từng nhiều yếu tố quan trọng của sự đa dạng của địa phương và mối toàn cầu? As educators attempt to address the context of cultural and linguistic diversity through literacy pedagogy, we hear shrill claims and counterclaims about political correctness, the canon of great literature, grammar, and back-to-basics. Là nhà giáo dục cố gắng để giải quyết các bối cảnh và ngôn ngữ đa dạng văn hóa thông qua các phương pháp sư phạm văn, chúng ta nghe tuyên bố gay gắt và counterclaims về tính đúng đắn chính trị, kinh điển của văn học tuyệt vời, ngữ pháp, và back-to-cơ bản.

The prevailing sense of anxiety is fueled in part by the sense that, despite goodwill on the part of educators, despite professional expertise, and despite the large amounts of money expended to develop new approaches, there are still vast disparities in life chances - disparities that today seem to be widening still further. Các ý nghĩa phổ biến của sự lo lắng được thúc đẩy một phần bởi những ý nghĩa đó, mặc dù thiện chí trên một phần của giáo dục, mặc dù chuyên môn, và mặc dù một lượng lớn tiền chi tiêu để phát triển các phương pháp tiếp cận mới, vẫn còn sự bất bình đẳng cơ hội rộng lớn trong cuộc sống - sự khác biệt đó ngày hôm nay dường như được mở rộng hơn nữa. At the same time, radical changes are occurring in the nature of public, community, and economic life.Đồng thời, thay đổi cấp tiến đang xảy ra trong bản chất của công chúng, cộng đồng, và đời sống kinh tế. A strong sense of citizenship seems to be giving way to local fragmentation, and communities are breaking into ever more diverse and subculturally defined groupings. Một cảm giác mạnh mẽ của quyền công dân cho có vẻ là cách để chia nhỏ địa phương và cộng đồng là vi phạm vào đa dạng hơn và subculturally xác định các nhóm bao giờ hết. The changing technological and organizational shape of working life provides some with access to lifestyles of unprecedented affluence, while excluding others in ways that are increasingly related to the outcomes of education and training. Các công nghệ và tổ chức thay đổi hình dạng của cuộc sống làm việc cung cấp một số được tiếp cận với lối sống sung túc chưa từng có, trong khi loại trừ những người khác theo cách mà ngày càng có liên quan đến các kết quả của giáo dục và đào tạo.It may well be that we have to rethink what we are teaching, and, in particular, what new learning needs literacy pedagogy might now address. Nó cũng có thể là chúng ta phải suy nghĩ lại những gì chúng tôi đang giảng dạy, và đặc biệt, những gì cần biết chữ mới học sư phạm hiện nay có thể địa chỉ.

The ten authors of this text are educators who met for a week in September 1994 in New London, New Hampshire, in the United States, to discuss the state of literacy pedagogy. Các tác giả mười của văn bản này là các nhà giáo dục đã gặp trong một tuần vào tháng Chín năm 1994 tại New London, New Hampshire, ở Hoa Kỳ, để thảo luận về nhà nước của sư phạm văn.Members of the group had either worked together or drawn from each other's work over a number of years.Thành viên của nhóm đã có hoặc đã làm việc với nhau hoặc được rút ra từ các công việc của từng qua một số năm. The main areas of common or complementary concern included the pedagogical tension between immersion and explicit models of teaching; the challenge of cultural and linguistic diversity; the newly prominent modes and technologies of communication; and changing text usage in restructured workplaces.Các khu vực chính của hoặc bổ sung quan tâm bao gồm sự căng thẳng giữa sư phạm và rõ ràng mô hình ngâm giảng dạy; những thách thức của đa dạng văn hóa và ngôn ngữ học, mới được nổi bật chế độ và các công nghệ truyền thông; và sử dụng văn bản thay đổi tại nơi làm việc cơ cấu lại. When we met in 1994, our purpose was to consolidate and extend these relationships in order to address the broader issue of the purposes of education, and, in this context, the specific issue of literacy pedagogy. Khi chúng tôi gặp nhau vào năm 1994, mục đích của chúng tôi là để củng cố và mở rộng các mối quan hệ để giải quyết vấn đề rộng hơn về mục đích của giáo dục, và, trong bối cảnh này, các vấn đề cụ thể của sư phạm văn. It was our intention to pull together ideas from a number of different domains and a number of different English-speaking countries. Đó là ý định của chúng tôi để kéo nhau ý tưởng từ một số lĩnh vực khác nhau và một số quốc gia nói tiếng Anh khác nhau. Our main concern was the question of life chances as it relates to the broader moral and cultural order of literacy pedagogy. mối quan tâm chính của chúng tôi là câu hỏi của các cơ hội cuộc sống như nó liên quan đến trật tự đạo đức và văn hóa rộng lớn hơn của phương pháp sư phạm văn.

Being ten distinctly different people, we brought to this discussion a great variety of national, life, and professional experiences. Rõ ràng là mười người khác nhau, chúng tôi mang đến cho cuộc thảo luận này một loạt các cuộc sống, quốc gia, và kinh nghiệm nghề nghiệp. Courtney Cazden from the United States has spent a long and highly influential career working on classroom discourse, on language learning in multilingual contexts, and, most recently, on literacy pedagogy. Courtney Cazden từ Hoa Kỳ đã dành một và có ảnh hưởng lớn sự nghiệp lâu dài làm việc trên giảng lớp học, về ngôn ngữ học tập trong các ngữ cảnh đa ngôn ngữ, và gần đây nhất, vào sư phạm văn. Bill Cope, from Australia, has written curricula addressing cultural diversity in schools, and has researched literacy pedagogy and the changing cultures and discourses of workplaces. Bill Cope, từ Australia, đã viết chương trình giải quyết vấn đề đa dạng văn hóa trong các trường học, và đã nghiên cứu sư phạm văn và các nền văn hóa thay đổi và thuyết giảng của nơi làm việc. From Great Britain, Norman Fairclough is a theorist of language and social meaning, and is particularly interested in linguistic and discursive change as part of social and cultural change. Từ Anh, Norman là một nhà lý luận Fairclough của ngôn ngữ và ý nghĩa xã hội, và đặc biệt quan tâm và không liên lạc thay đổi ngôn ngữ như là một phần của văn hóa và thay đổi xã hội. James Gee, from the United States, is a leading researcher and theorist on language and mind, and on the language and learning demands of the latest "fast capitalist" workplaces. James Gee, từ Hoa Kỳ, là một nhà nghiên cứu hàng đầu và nhà lý luận về ngôn ngữ và tâm trí, và trên ngôn ngữ và yêu cầu học tập mới nhất của "nhanh chóng tư bản chủ nghĩa" nơi làm việc. Mary Kalantzis, an Australian, has been involved in experimental social education and literacy curriculum projects, and is particularly interested in citizenship education. Mary Kalantzis, một người Úc, đã được tham gia vào giáo dục xã hội và các dự án thử nghiệm chương trình giảng dạy đọc viết, và đặc biệt quan tâm đến giáo dục công dân. Gunther Kress, from Great Britain, is best known for his work on language and learning, semiotics, visual literacy, and the multimodal literacies that are increasingly important to all communication, particularly the mass media. Gunther Kress, từ Anh quốc, được biết đến với tác phẩm của ông về ngôn ngữ và học tập, ký hiệu học, biết chữ trực quan, và đa phương thức literacies đang ngày càng quan trọng cho tất cả các thông tin liên lạc, đặc biệt là các phương tiện thông tin đại chúng. Allan Luke, from Australia, is a researcher and theorist of critical literacy who has brought sociological analysis to bear on the teaching of reading and writing. Allan Luke, từ Australia, là một nhà nghiên cứu và nhà lý luận của phái quan trọng người đã mang lại phân tích xã hội học chịu về việc dạy đọc và viết. Carmen Luke, also from Australia, has written extensively on feminist pedagogy. Carmen Luke, cũng từ Australia, đã viết nhiều về sư phạm nữ quyền. Sarah Michaels, from the United States, has had extensive experience in developing and researching programs of classroom learning in urban settings. Sarah Michaels, từ Mỹ, đã có kinh nghiệm trong phát triển và nghiên cứu các chương trình của lớp học ở các đô thị. Martin Nakata, an Australian, has researched and written on the issue of literacy in indigenous communities. Martin Nakata, một người Úc, đã nghiên cứu và viết về vấn đề của biết chữ trong các cộng đồng bản địa.

Creating a context for the meeting were our differences of national experience and differences of theoretical and political emphasis. Tạo ra một bối cảnh cho cuộc họp là sự khác biệt của chúng ta về kinh nghiệm quốc gia và sự khác biệt của chính trị và nhấn mạnh lý thuyết. For instance, we needed to debate at length the relative importance of immersion and explicit teaching; our differing expert interests in the areas of multimedia, workplace literacies, and cultural and linguistic diversity; and the issue of the extent to which we should compromise with the learning expectations and ethos of new forms of workplace organization. Ví dụ, chúng tôi cần phải tranh luận với chiều dài tầm quan trọng tương đối của và rõ ràng giảng dạy ngâm; lợi ích của chúng tôi chuyên gia khác nhau trong các lĩnh vực đa phương tiện, literacies nơi làm việc, và đa dạng văn hóa và ngôn ngữ học và các vấn đề của mức độ mà chúng ta phải thỏa hiệp với học kỳ vọng và đặc tính của các hình thức mới của tổ chức nơi làm việc. We engaged in the discussions on the basis of a genuine commitment to collaborative problem-solving, bringing together a team with different knowledge, experiences, and positions in order to optimize the possibility of effectively addressing the complex reality of schools. Chúng tôi tham gia vào các cuộc thảo luận trên cơ sở của một cam kết chính hãng để hợp tác giải quyết vấn đề, mang cùng một đội ngũ với kiến thức khác nhau, kinh nghiệm, và vị trí để tối ưu hóa khả năng giải quyết hiệu quả thực tế phức tạp của các trường học.

Being aware of our differences, we shared the concern that our discussion might not be productive, yet it was: because of our differences, combined with our common sense of unease, we were able to agree on the fundamental problem - that is, that the disparities in educational outcomes did not seem to be improving.Nhận thức được sự khác biệt của chúng tôi, chúng tôi chia sẻ mối quan tâm rằng cuộc thảo luận của chúng tôi có thể không được sản xuất, nhưng nó đã được: vì những khác biệt của chúng tôi, kết hợp với cảm giác chung của chúng ta khó chịu, chúng tôi đã có thể đồng ý về vấn đề cơ bản - đó là, mà sự chênh lệch trong kết quả giáo dục dường như không được cải thiện. We agreed that we should get back to the broad question of the social outcomes of language learning, and that we should, on this basis, rethink the fundamental premises of literacy pedagogy in order to influence practices that will give students the skills and knowledge they need to achieve their aspirations.Chúng tôi nhất trí rằng chúng ta sẽ nhận được trở lại câu hỏi lớn trong những kết quả xã hội của việc học ngôn ngữ, và rằng chúng ta nên, trên cơ sở đó, xem xét lại các cơ sở cơ bản của phương pháp sư phạm cho phái để ảnh hưởng đến thực hành sẽ cung cấp cho sinh viên những kỹ năng và kiến thức cần thiết để đạt được nguyện vọng của họ. We agreed that in each of the English-speaking countries we came from, what students needed to learn was changing, and that the main element of this change was that there was not a singular, canonical English that could or should be taught anymore. Chúng tôi nhất trí rằng trong mỗi quốc gia nói tiếng Anh, chúng tôi đến từ, những gì học sinh cần phải học đã thay đổi, và đó là yếu tố chính của sự thay đổi này là không có một, ít kinh điển tiếng Anh có thể hoặc nên được giảng dạy nữa. Cultural differences and rapidly shifting communications media meant that the very nature of the subject - literacy pedagogy - was changing radically. Văn hóa khác biệt và thay đổi nhanh chóng phương tiện truyền thông thông tin liên lạc có nghĩa là chính bản chất của đối tượng - phương pháp sư phạm văn - đã thay đổi hoàn toàn. This article is a summary of our discussions. Bài viết này là một bản tóm tắt các cuộc thảo luận của chúng tôi.

The structure of this article evolved from the New London discussions. Cấu trúc của bài viết này đã tiến hóa từ London cuộc thảo luận mới. We began the discussions with an agenda that we had agreed upon in advance, which consisted of a schematic framework of key questions about the forms and content of literacy pedagogy. Chúng tôi đã bắt đầu các cuộc thảo luận với một chương trình mà chúng tôi đã thoả thuận trước, trong đó bao gồm một khung sơ đồ các câu hỏi quan trọng về các hình thức và nội dung của sư phạm văn.Over the course of our meeting, we worked through this agenda three times, teasing out difficult points, elaborating on the argument, and adapting the schematic structure that had been originally proposed.Trong suốt cuộc họp của chúng tôi, chúng tôi làm việc thông qua chương trình này ba lần, trêu chọc ra điểm khó khăn, xây dựng trên các đối số, và thích ứng với sơ đồ cấu trúc đã được đề xuất ban đầu. One team member typed key points, which were projected onto a screen so we could discuss the wording of a common argument. Một nhóm thành viên đánh máy những điểm chính, đã được chiếu lên màn hình để chúng tôi có thể thảo luận về các từ ngữ của một đối số thông thường. By the end of the meeting, we developed the final outline of an argument, subsequently to become this article. Đến cuối cuộc họp, chúng tôi phát triển các phác thảo cuối cùng của một cuộc tranh cãi, sau đó trở thành bài viết này. The various members of the group returned to their respective countries and institutions, and worked independently on the different sections; the draft was circulated and modified; and, finally, we opened up the article to public discussion in a series of plenary presentations and small discussion groups led by the team at the Fourth International Literacy and Education Research Network Conference held in Townsville, Australia, in June-July 1995. Các thành viên khác của nhóm trở lại cho các tổ chức tương ứng của các quốc gia và, và làm việc độc lập trên các phần khác nhau, bản thảo đã được lưu hành và sửa đổi, và, cuối cùng, chúng tôi đã mở ra những bài báo để thảo luận công khai trong một loạt các bài trình bày toàn thể và thảo luận nhỏ nhóm dẫn đầu bởi các nhóm nghiên cứu quốc tế lần thứ tư biết chữ và giáo dục Hội nghị Mạng nghiên cứu tổ chức tại Townsville, Australia, vào tháng Sáu tháng Bảy năm 1995.

This article is the result of a year's exhaustive discussions, yet it is by no means a finished piece. Bài viết này là kết quả của các cuộc thảo luận đầy đủ của một năm, nhưng nó không có nghĩa là một đoạn kết thúc. We present it here as a programmatic manifesto, as a starting point of sorts, open and tentative. Chúng tôi hiện nay nó ở đây như là một tuyên ngôn của chương trình, như là một điểm khởi đầu của các loại, công khai, dự kiến. The article is a theoretical overview of the current social context of learning and the consequences of social changes for the content (the "what") and the form (the "how") of literacy pedagogy. Bài viết này là một tổng quan về lý thuyết của bối cảnh xã hội hiện tại của học tập và những hậu quả của thay đổi xã hội về nội dung (các "cái gì"), hình thức (các "làm thế nào") của sư phạm văn. We hope that this article might form the basis for open-ended dialogue with fellow educators around the world; that it might spark ideas for possible new research areas; and that it might help frame curriculum experimentation that attempts to come to grips with our changing educational environment.Chúng tôi hy vọng rằng bài viết này có thể tạo thành cơ sở cho-kết thúc cuộc đối thoại mở với các nhà giáo dục đồng bào trên khắp thế giới; rằng nó có thể châm ngòi cho những ý tưởng nghiên cứu các khu vực mới có thể, và rằng nó có thể giúp thử nghiệm chương trình khung mà cố gắng để đi đến nắm bắt thay đổi của chúng tôi giáo dục môi trường.

We decided that the outcomes of our discussions could be encapsulated in one word - multiliteracies - a word we chose to describe two important arguments we might have with the emerging cultural, institutional, and global order: the multiplicity of communications channels and media, and the increasing saliency of cultural and linguistic diversity. Chúng tôi quyết định rằng các kết quả của các cuộc thảo luận của chúng tôi có thể được gói gọn trong một từ - multiliteracies - một từ để mô tả chúng tôi đã chọn hai đối số quan trọng chúng ta có thể có trình tự, văn hoá, thể chế, và toàn cầu đang nổi lên: các đa dạng của các kênh truyền thông và phương tiện truyền thông, và tăng saliency của đa dạng văn hóa và ngôn ngữ học. The notion of multiliteracies supplements traditional literacy pedagogy by addressing these two related aspects of textual multiplicity. Các khái niệm về multiliteracies bổ sung cho phái sư phạm truyền thống bằng cách giải quyết hai khía cạnh liên quan của đa dạng văn bản. What we might term "mere literacy" remains centered on language only, and usually on a singular national form of language at that, which is conceived as a stable system based on rules such as mastering sound-letter correspondence. Những gì chúng ta có thể hạn "chỉ biết chữ" vẫn còn tập trung vào ngôn ngữ duy nhất, và thường về một hình thức quốc gia duy nhất của ngôn ngữ ở đó, mà được hình thành như một hệ thống ổn định dựa trên các nguyên tắc như làm chủ âm thanh-thư thư. This is based on the assumption that we can discern and describe correct usage. Điều này dựa trên giả định rằng chúng ta có thể phân biệt và mô tả sử dụng chính xác. Such a view of language will characteristically translate into a more or less authoritarian kind of pedagogy. Như một điểm đặc trưng của ngôn ngữ sẽ chuyển thành một hoặc ít độc hơn loại sư phạm. A pedagogy of multiliteracies, by contrast, focuses on modes of representation much broader than language alone. These differ according to culture and context, and have specific cognitive, cultural, and social effects.Một phương pháp sư phạm của multiliteracies, ngược lại, tập trung vào chế độ của đại diện rộng hơn nhiều so với ngôn ngữ một mình. Những khác biệt theo văn hóa và bối cảnh, và có nhận thức, văn hóa và xã hội tác động cụ thể. In some cultural contexts - in an Aboriginal community or in a multimedia environment, for instance - the visual mode of representation may be much more powerful and closely related to language than "mere literacy" would ever be able to allow. Trong một số bối cảnh văn hóa - trong một cộng đồng thổ dân hoặc trong một môi trường đa phương tiện, chẳng hạn - các chế độ trực quan của đại diện có thể được nhiều hơn nữa mạnh mẽ và chặt chẽ liên quan đến ngôn ngữ hơn là "chỉ biết chữ" bao giờ sẽ có thể cho phép. Multiliteracies also creates a different kind of pedagogy, one in which language and other modes of meaning are dynamic representational resources, constantly being remade by their users as they work to achieve their various cultural purposes. Multiliteracies cũng tạo ra một dạng khác của phương pháp sư phạm, trong đó ngôn ngữ và các chế độ khác về ý nghĩa là biểu hiện nguồn tài nguyên năng động, liên tục được làm lại bởi người dùng của họ khi họ làm việc để đạt được mục đích khác nhau về văn hóa của họ.

Two main arguments, then, emerged in our discussions. Hai tham số chính, sau đó, nổi lên trong các cuộc thảo luận của chúng tôi. The first relates to the increasing multiplicity and integration of significant modes of meaning-making, where the textual is also related to the visual, the audio, the spatial, the behavioral, and so on. đầu tiên liên quan đến đa dạng ngày càng tăng và hội nhập của chế độ quan trọng của việc ra ý nghĩa, nơi mà các văn bản cũng liên quan đến âm thanh, thị giác, các không gian, sự, hành vi và như vậy. This is particularly important in the mass media, multimedia, and in an electronic hypermedia. Điều này đặc biệt quan trọng trong các phương tiện truyền thông đại chúng, đa phương tiện, và trong một hypermedia điện tử. We may have cause to be skeptical about the sci-fi visions of information superhighways and an impending future where we are all virtual shoppers. Chúng tôi có thể có lý do để hoài nghi về các-khoa học viễn tưởng tầm nhìn của cao tốc thông tin và sắp xảy ra trong tương lai một nơi mà chúng tôi là tất cả các khách hàng ảo. Nevertheless, new communications media are reshaping the way we use language. Tuy nhiên, truyền thông đa phương tiện mới được định hình lại cách chúng ta sử dụng ngôn ngữ. When technologies of meaning are changing so rapidly, there cannot be one set of standards or skills that constitute the ends of literacy learning, however taught. Khi công nghệ có nghĩa là đang thay đổi nhanh chóng như vậy, không thể có một bộ tiêu chuẩn, kỹ năng mà tạo thành kết thúc học biết chữ, tuy nhiên giảng dạy.

Second, we decided to use the term "multiliteracies" as a way to focus on the realities of increasing local diversity and global connectedness. Thứ hai, chúng tôi quyết định sử dụng "thuật ngữ" multiliteracies như là một cách tập trung vào những thực tế của địa phương ngày càng đa dạng và mối toàn cầu. Dealing with linguistic differences and cultural differences has now become central to the pragmatics of our working, civic, and private lives. Đối phó với sự khác biệt ngôn ngữ và khác biệt văn hóa đã trở thành trung tâm của pragmatics làm việc của chúng tôi, công dân, và cuộc sống riêng tư. Effective citizenship and productive work now require that we interact effectively using multiple languages, multiple Englishes, and communication patterns that more frequently cross cultural, community, and national boundaries. Quốc tịch và làm việc hiệu quả sản xuất bây giờ yêu cầu chúng tôi tương tác hiệu quả sử dụng nhiều ngôn ngữ, tiếng Anh nhiều, và các mô hình truyền thông thường xuyên hơn qua văn hóa, cộng đồng, và biên giới quốc gia. Subcultural diversity also extends to the ever broadening range of specialist registers and situational variations in language, be they technical, sporting, or related to groupings of interest and affiliation.Subcultural đa dạng cũng mở rộng với việc mở rộng phạm vi bao giờ hết của sổ đăng ký chuyên gia và các biến thể tình huống trong ngôn ngữ, được họ kỹ thuật, thể thao, hoặc liên quan đến các nhóm lợi ích và liên kết. When the proximity of cultural and linguistic diversity is one of the key facts of our time, the very nature of language learning has changed. Khi sự gần gũi của ngôn ngữ và đa dạng văn hóa là một trong những sự kiện quan trọng của thời đại chúng ta, chính bản chất của việc học ngôn ngữ đã thay đổi.

Indeed, these are fundamental issues about our future.Thật vậy, đây là những vấn đề cơ bản về tương lai của chúng tôi. In addressing these issues, literacy educators and students must see themselves as active participants in social change, as learners and students who can be active designers - makers - of social futures. Trong giải quyết các vấn đề này, giáo dục đọc, viết và học sinh phải xem mình là người tham gia tích cực trong thay đổi xã hội, là học viên và sinh viên có thể được thiết kế hoạt động - nhà sản xuất - trong tương lai của xã hội. We decided to begin the discussion with this question of social futures. Chúng tôi quyết định để bắt đầu các cuộc thảo luận với câu hỏi của tương lai xã hội.

Accordingly, the starting point of this article is the shape of social change - changes in our working lives, our public lives as citizens, and our private lives as members of different community lifeworlds. Theo đó, điểm khởi đầu của bài viết này là hình dạng của xã hội thay đổi - thay đổi trong cuộc sống của chúng tôi làm việc, đời sống công cộng của chúng tôi là công dân, và cuộc sống riêng tư của chúng tôi là thành viên của lifeworlds cộng đồng khác nhau. The fundamental questions is this: What do these changes mean for literacy pedagogy? Các câu hỏi cơ bản là: Những thay đổi này có nghĩa là cho sư phạm biết chữ không? In the context of these changes we then go on to conceptualize the "what" of literacy pedagogy. Trong bối cảnh của những thay đổi này chúng ta tiếp tục chuyển sang khái niệm "cái gì" của sư phạm văn. The key concept we introduce is that of Design, in which we are both inheritors of patterns and conventions of meaning and at the same time active designers of meaning. Khái niệm quan trọng chúng tôi giới thiệu là thiết kế, trong đó chúng ta được cả hai thừa kế của các mẫu và các công ước về ý nghĩa và đồng thời thiết kế hoạt động ý nghĩa. And, as designers of meaning, we are designers of social futures - workplace futures, public futures, and community futures. Và, như thiết kế về ý nghĩa, chúng tôi là nhà thiết kế của tương lai xã hội - tương lai của nơi làm việc, tương lai của công chúng, và tương lai của cộng đồng. The article goes on to discuss six design elements in the meaning-making process: those of Linguistic Meaning, Visual Meaning, Audio Meaning, Gestural Meaning, Spatial Meaning, and the Multimodal patterns of meaning that relate the first five modes of meaning to each other. Bài viết đi vào để thảo luận về sáu yếu tố thiết kế trong quá trình làm ý nghĩa: Ý nghĩa của quan điểm của ngôn ngữ học, Visual nghĩa, Audio Có nghĩa là, Gestural Có nghĩa là, không gian Ý nghĩa, và các mô hình đa phương thức về ý nghĩa liên quan các phương thức đầu tiên của năm ý nghĩa với nhau . In its last major section, the article translates the "what" into a "how."Trong phần lớn cuối cùng của nó, các dịch bài viết "cái gì" thành một "như thế nào." Four components of pedagogy are suggested: Situated Practice, which draws on the experience of meaning-making in lifeworlds, the public realm, and workplaces; Overt Instruction, through which students develop an explicit metalanguage of Design; Critical Framing, which interprets the social context and purpose of Designs of meaning; and Transformed Practice, in which students, as meaning-makers, become Designers of social futures. Bốn thành phần của phương pháp sư phạm được đề nghị: Nằm thực hành, mà dựa trên kinh nghiệm của ý nghĩa làm trong lifeworlds, các lĩnh vực công cộng, và nơi làm việc; Công khai Chỉ thị, qua đó học sinh phát triển một metalanguage rõ ràng của thiết kế; quan trọng tạo khung, trong đó giải thích bối cảnh xã hội và mục đích của thiết kế về ý nghĩa, và biến đổi thực hành, trong đó học sinh, như có nghĩa là các nhà hoạch định, thiết kế của tương lai trở thành xã hội. In the International Multiliteracies Project upon which we are now embarking, we hope to set up collaborative research relationships and programs of curriculum development that test, exemplify, extend, and rework the ideas tentatively suggested in this article. Trong dự án Multiliteracies quốc tế mà chúng tôi đang bắt tay, chúng tôi hy vọng sẽ thiết lập mối quan hệ hợp tác nghiên cứu và các chương trình phát triển chương trình giảng dạy nhằm thử nghiệm, hình mẫu, gia hạn, và làm lại các ý tưởng dự kiến đề nghị trong bài viết này.

The Changing Present and Near Futures: Visions for Work, Citizenship, and Lifeworlds Những thay đổi hiện tại và tương lai gần: Tầm nhìn cho công việc, quyền công dân, và Lifeworlds

The languages needed to make meaning are radically changing in three realms of our existence: our working lives, our public lives (citizenship), and our private lives (lifeworld). Các ngôn ngữ cần thiết để làm cho ý nghĩa là thay đổi triệt để trong ba cảnh giới của sự tồn tại của chúng tôi: làm việc, cuộc sống của chúng tôi, cuộc sống công cộng của chúng tôi (công dân), và cuộc sống riêng tư của chúng tôi (lifeworld).

Changing Working Lives Thay đổi cuộc đời làm việc

We are living through a period of dramatic global economic change, as new business and management theories and practices emerge across the developed world. Chúng ta đang sống qua một giai đoạn thay đổi kinh tế toàn cầu đầy kịch tính, như là kinh doanh và quản lý lý thuyết và thực hành mới nổi lên trong thế giới phát triển. These theories and practices stress competition and markets centered around change, flexibility, quality, and distinctive niches - not the mass products of the "old" capitalism (Boyett & Conn, 1992; Cross, Feather, & Lynch, 1994; Davidow & Malone 1992; Deal & Jenkins, 1994; Dobyns & Crawford-Mason, 1991; Drucker, 1993; Hammer & Champy, 1993; Ishikawa, 1985; Lipnack & Stamps, 1993; Peters, 1992; Sashkin & Kiser, 1993; Senge, 1991). Những lý thuyết và thực hành cạnh tranh căng thẳng và các thị trường tập trung vào thay đổi, linh hoạt, chất lượng, và đặc biệt hốc - không phải là sản phẩm đại chúng của "chủ nghĩa tư bản" (Boyett & Conn, 1992; Cross, lông vũ, và Lynch, năm 1994; Davidow & Malone 1992 ; Deal & Jenkins, năm 1994; Dobyns & Crawford Mason-1991; Drucker, năm 1993; Hammer và Champy, năm 1993; Ishikawa, 1985; Lipnack & Tem, năm 1993; Peters, 1992; Sashkin & Kiser, năm 1993; Senge, 1991). A whole new terminology crosses and re-crosses the borders between these new business and management discourses, on the one hand, and discourses concerned with education, educational reform, and cognitive science, on the other (Bereiter & Scardamalia, 1993; Bruer, 1993; Gardner, 1991; Lave & Wenger, 1991; Light & Butterworth, 1993; Perkins, 1992; Rogoff, 1990). Một thuật ngữ hoàn toàn mới vượt qua và lại vượt qua biên giới giữa các doanh nghiệp mới và thuyết quản lý, trên một mặt, và thuyết liên quan đến giáo dục, cải cách giáo dục, khoa học nhận thức, mặt khác (Bereiter & Scardamalia, năm 1993; Bruer, 1993 ; Gardner, năm 1991; Giặt ủi & Wenger, năm 1991; Light & Butterworth, năm 1993; Perkins, năm 1992; Rogoff, 1990). The new management theory uses words that are very familiar to educators, such as knowledge (as in "knowledge worker"), learning (as in "learning organization"), collaboration, alternative assessments, communities of practice, networks, and others (Gee, 1994a). Các lý thuyết quản lý mới sử dụng những từ mà rất quen thuộc với các nhà giáo dục, chẳng hạn như kiến thức (như trong "kiến thức công nhân"), học tập (như trong "tổ chức học tập"), hợp tác, đánh giá thay thế, cộng đồng thực hành, mạng, và những người khác (Gee , 1994). In addition, key terms and interests of various postmodern and critical discourses focusing on liberation, the destruction of hierarchies, and the honoring of diversity (Faigley, 1992; Freire, 1968, 1973; Freire & Macedo, 1987; Gee, 1993; Giroux, 1988; Walkerdine, 1986) have found their way into these new business and management discourses (Gee, 1994b). Ngoài ra, điều khoản quan trọng và lợi ích của hậu hiện đại và quan trọng thuyết khác nhau tập trung vào giải phóng, sự tàn phá của hệ thống phân cấp, và tôn vinh sự đa dạng (Faigley, năm 1992; Freire, 1968, 1973; Freire và Macedo, 1987; Gee, năm 1993; Giroux, năm 1988; Walkerdine, 1986) đã tìm thấy con đường của họ vào các doanh nghiệp mới và thuyết quản lý (Gee, 1994b).

The changing nature of work has been variously called "postFordism" (Piore & Sable, 1984) and "fast capitalism" (Gee, 1994b). PostFordism replaces the old hierarchical command structures epitomized in Henry Ford's development of mass production techniques and represented in caricature by Charlie Chaplin inModern Times - an image of mindless, repetitive unskilled work on the industrial production line. Các chất thay đổi của công việc đã được đa dạng gọi là "postFordism" (Piore & Sable, 1984) và "chủ nghĩa tư bản nhanh chóng" (Gee, 1994b) thay thế. PostFordismcác cấu trúc lệnh thứ bậc tuổi mẫu mực trong của Ford phát triển Henry của các kỹ thuật sản xuất hàng loạt và đại diện trong bức tranh biếm họa bởi Charlie Chaplin trong Modern Times - một hình ảnh của vô thức, không có kỹ năng làm việc lặp đi lặp lại trên dây chuyền sản xuất công nghiệp. Instead, with the development of postFordism or fast capitalism, more and more workplaces are opting for a flattened hierarchy. Thay vào đó, với sự phát triển của postFordism hay chủ nghĩa tư bản nhanh chóng, và nơi làm việc nhiều hơn là chọn cho một hệ thống san phẳng. Commitment, responsibility, and motivation are won by developing a workplace culture in which the members of an organization identify with its vision, mission, and corporate values. Cam kết, trách nhiệm, và động lực là chiến thắng bằng cách phát triển một nền văn hóa nơi làm việc, trong đó các thành viên của một tổ chức xác định với nhiệm vụ của mình tầm nhìn, và giá trị doanh nghiệp. The old vertical chains of command are replaced by the horizontal relationships of teamwork. Các dây chuyền dọc cũ của lệnh được thay thế bởi các mối quan hệ ngang của làm việc theo nhóm. A division of labor into its minute, deskilled components is replaced by "multiskilled," well-rounded workers who are flexible enough to be able to do complex and integrated work (Cope & Kalantzis, 1995). Một phân công lao động vào, phút của các thành phần deskilled được thay thế bằng "multiskilled," toàn diện những người lao động cũng đủ linh hoạt để có thể làm được và tích hợp công việc phức tạp (Cope & Kalantzis, 1995). Indeed, in the most advanced of postFordist, fast capitalist workplaces, traditional structures of command and control are being replaced by relationships of pedagogy: mentoring, training, and the learning organization (Senge, 1991). Thật vậy, trong tiên tiến nhất của postFordist, nơi làm việc tư bản nhanh chóng, cấu trúc truyền thống của lệnh và kiểm soát đang được thay thế bởi các mối quan hệ sư phạm: tư vấn, đào tạo, học tập và tổ chức (Senge, 1991). Once divergent, expert, disciplinary knowledges such as pedagogy and management are now becoming closer and closer. Một lần khác nhau, chuyên gia, kiến thức kỷ luật như là phương pháp sư phạm và quản lý hiện nay trở nên gần hơn và gần hơn. This means that, as educators, we have a greater responsibility to consider the implications of what we do in relation to a productive working life. Điều này có nghĩa rằng, như giáo dục, chúng ta có một trách nhiệm lớn hơn để xem xét các tác động của những gì chúng ta làm liên quan đến một cuộc sống làm việc hiệu quả.

With a new worklife comes a new language. Với một worklife mới có một ngôn ngữ mới. A good deal of this change is the result of new technologies, such as the iconographic, text, and screen-based modes of interacting with automated machinery; "user-friendly" interfaces operate with more subtle levels of cultural embeddedness than interfaces based on abstract commands. Một ý tưởng tốt về sự thay đổi này là kết quả của công nghệ mới, chẳng hạn như các văn bản, iconographic, và dựa trên chế độ màn hình của tương tác với máy móc tự động; "thân thiện" giao diện hoạt động với nhiều mức độ tinh tế của văn hoá gắn kết hơn so với giao diện dựa trên trừu tượng lệnh.But much of the change is also the result of the new social relationships of work. Nhưng nhiều thay đổi là kết quả của mối quan hệ xã hội làm việc mới. Whereas the old Fordist organization depended upon clear, precise, and formal systems of command, such as written memos and the supervisor's orders, effective teamwork depends to a much greater extent on informal, oral, and interpersonal discourse. Trong khi tuổi Fordist tổ chức phụ thuộc vào, chính xác, và hệ thống chính thức rõ ràng về lệnh, chẳng hạn như bản ghi nhớ viết và của người giám sát các đơn đặt hàng, hiệu quả làm việc theo nhóm phụ thuộc vào một phạm vi lớn hơn nhiều vào, lời nói, và giữa các cá luận chính thức. This informality also translates into hybrid and interpersonally sensitive informal written forms, such as electronic mail (Sproull & Kiesler, 1991). Điều này cũng chính thức chuyển thành hybrid và interpersonally nhạy cảm bằng văn bản hình thức phi chính thức, chẳng hạn như thư điện tử (Sproull & Kiesler, 1991). These examples of revolutionary changes in technology and the nature of organizations have produced a new language of work. Những ví dụ về những thay đổi mang tính cách mạng trong công nghệ và tính chất của các tổ chức đã tạo ra một ngôn ngữ mới công việc. They are all reasons why literacy pedagogy has to change if it is to be relevant to the new demands of working life, if it is to provide all students with access to fulfilling employment. Họ là tất cả lý do tại sao phái sư phạm phải thay đổi nếu nó có liên quan đến các nhu cầu mới của cuộc sống làm việc, nếu nó là cung cấp cho tất cả học sinh tiếp cận với việc làm đầy đủ.

But fast capitalism is also a nightmare. Nhưng nhanh chóng chủ nghĩa tư bản cũng là một cơn ác mộng.Corporate cultures and their discourses of familiarity are more subtly and more rigorously exclusive than the most nasty - honestly nasty - of hierarchies. nền văn hóa doanh nghiệp và thuyết giảng của họ có nhiều hiểu biết tinh tế và độc quyền chặt chẽ hơn so với hầu hết các khó chịu - thật khó chịu - về phân cấp.Replication of corporate culture demands assimilation to mainstream norms that only really works if one already speaks the language of the mainstream. Nhân rộng các nhu cầu đồng hóa văn hóa doanh nghiệp để tiêu chủ đạo mà chỉ thực sự làm việc nếu đã nói ngôn ngữ của các trường phổ thông. If one is not comfortably a part of the culture and discourses of the mainstream, it is even harder to get into networks that operate informally than it was to enter into the old discourses of formality. Nếu một người không thoải mái một phần của văn hóa và thuyết giảng của chính, nó thậm chí còn khó khăn hơn để có được thành mạng lưới hoạt động chính thức hơn là để tham gia vào các bài giảng cũ của hình thức. This is a crucial factor in producing the phenomenon of the glass ceiling, the point at which employment and promotion opportunities come to an abrupt stop. Đây là một yếu tố quan trọng trong sản xuất các hiện tượng trần nhà kính, các điểm mà tại đó việc làm và xúc tiến các cơ hội đến với một dừng đột ngột. And fast capitalism, notwithstanding its discourse of collaboration, culture, and shared values, is also a vicious world driven by the barely restrained market. Và nhanh chóng chủ nghĩa tư bản, bất kể ngôn của mình về sự hợp tác, văn hóa và những giá trị chung, cũng là một thế giới sâu sắc do các thị trường hầu như không hạn chế. As we remake our literacy pedagogy to be more relevant to a new world of work, we need to be aware of the danger that our words become co-opted by economically and market-driven discourses, no matter how contemporary and "post-capitalist" these may appear.Khi chúng ta làm lại phương pháp sư phạm cho phái của chúng tôi

để

được

nhiều

hơn

liên

quan

đến

một

thế

giới

mới

của

công

việc

,

chúng

ta

cần

phải

nhận

thức

được

mối

nguy

hiểm

mà

lời

của

chúng

tôi

trở

thành

đồng

chọn

tham

gia

theo

định

hướng

thị

trường

và

thuyết

giảng

về

kinh

tế

,

không

có

vấn

đề

đương

đại

như

thế

nào

và

"

hậu

tư

bản

"

này

có

thể

xuất

hiện

.

The

new

fast

capitalist literature stresses adaptation to constant change through thinking and speaking for oneself, critique and empowerment, innovation and creativity, technical and systems thinking, and learning how to learn. Các tư liệu mới nhanh chóng thích ứng với thay đổi áp lực liên tục thông qua suy nghĩ và nói cho chính mình, phê bình và trao quyền cho, đổi mới và sáng tạo, kỹ thuật và hệ thống tư duy, và học cách để học.All of these ways of thinking and acting are carried by new and emerging discourses. Tất cả những cách suy nghĩ và hành động được thực hiện bằng và đang nổi lên giảng mới. These new workplace discourses can be taken in two very different ways - as opening new educational and social possibilities, or as new systems of mind control or exploitation. Những bài thuyết giảng tại nơi làm việc mới có thể được thực hiện theo hai cách khác nhau rất - như mở cửa giáo dục và xã hội, khả năng mới, hay như các hệ thống mới kiểm soát tâm trí, khai thác. In the positive sense, for instance, the emphases on innovation and creativity may fit well with a pedagogy that views language and other modes of representation as dynamic and constantly being remade by meaning-makers in changing and varied contexts. Trong ý nghĩa tích cực, ví dụ, nhấn mạnh về sự đổi mới và sáng tạo có thể phù hợp tốt với một phương pháp sư phạm mà quan điểm ngôn ngữ và các chế độ khác của đại diện như là năng động và liên tục được làm lại bởi các nhà hoạch định ý nghĩa trong việc thay đổi và các ngữ cảnh khác nhau.However, it may well be that market-directed theories and practices, even though they sound humane, will never authentically include a vision of meaningful success for all students. Tuy nhiên, nó cũng có thể là định hướng thị trường lý thuyết và thực hành, mặc dù họ âm thanh nhân đạo, sẽ không bao giờ xác thực bao gồm một tầm nhìn của sự thành công có ý nghĩa cho tất cả học sinh. Rarely do the proponents of these ideas seriously consider them relevant to people destined for skilled and elite forms of employment. Hiếm khi nào những người ủng hộ của những ý tưởng nghiêm túc xem xét chúng có liên quan đến người dân dành cho và các hình thức ưu tú có kỹ năng làm việc. Indeed, in a system that still values vastly disparate social outcomes, there will never be enough room "at the top." Thật vậy, trong một hệ thống mà vẫn còn giá trị bao la kết quả xã hội khác nhau, ở đó sẽ không bao giờ đủ chỗ "ở đầu trang." An authentically democratic view of schools must include a vision of meaningful success for all, a vision of success that is not defined exclusively in economic terms and that has embedded within it a critique of hierarchy and economic injustice. An dân chủ đích thực của các trường xem phải bao gồm một tầm nhìn của sự thành công có ý nghĩa cho tất cả, một tầm nhìn của sự thành công đó là không được định nghĩa riêng về mặt kinh tế và điều đó đã được nhúng bên trong nó một sự phê phán của hệ thống phân cấp và bất công kinh tế.

In responding to the radical changes in working life that are currently underway, we need to tread a careful path that provides students the opportunity to develop skills for access to new forms of work through learning the new language of work. Trong phản ứng với những thay đổi căn bản trong cuộc sống làm việc hiện đang tiến hành, chúng ta cần phải bước đi một con đường cẩn thận cho sinh viên cơ hội phát triển kỹ năng để truy cập vào các hình thức làm việc mới thông qua việc học ngôn ngữ làm việc mới. But at the same time, as teachers, our role is not simply to be technocrats. Nhưng đồng thời, như giáo viên, vai trò của chúng tôi không chỉ đơn giản là kỹ. Our job is not to produce docile, compliant workers. công việc của chúng tôi không phải là để sản xuất ra ngoan ngoãn, công nhân tuân thủ. Students need to develop the capacity to speak up, to negotiate, and to be able to engage critically with the conditions of their working lives. Học sinh cần phát triển khả năng nói lên, để thương lượng, và để có thể tham gia quan với các điều kiện làm việc, cuộc sống của họ.

Indeed, the twin goals of access and critical engagement need not be incompatible. Thật vậy, các mục tiêu kép của truy cập và tham gia không cần quan trọng không tương thích. The question is, how might we depart from the latest views and analyses of high-tech, globalized, and culturally diverse workplaces and relate these to educational programs that are based on a broad vision of the good life and an equitable society? Câu hỏi là, làm thế nào chúng tôi có thể xuất phát từ quan điểm mới nhất và phân tích của công nghệ, toàn cầu hóa, và văn hóa đa dạng nơi làm việc cao và liên quan đến các chương trình giáo dục dựa trên một tầm nhìn rộng của cuộc sống tốt đẹp và công bằng xã hội không? Paradoxically, the new efficiency requires new systems of getting people motivated that might be the basis for a democratic pluralism in the workplace and beyond. Nghịch lý thay, hiệu quả mới yêu cầu hệ thống mới nhận được người có động lực mà có thể là cơ sở cho một sự đa nguyên dân chủ tại nơi làm việc và hơn thế nữa. In the realm of work, we have called this utopian possibility productive diversity, the idea that what seems to be a problem - the multiplicity of cultures, experiences, ways of making meaning, and ways of thinking - can be harnessed as an asset (Cope & Kalantzis, 1995). Cross-cultural communication and the negotiated dialogue of different languages and discourses can be a basis for worker participation, access, and creativity, for the formation of locally sensitive and globally extensive networks that closely relate organizations to their clients or suppliers, and structures of motivation in which people feel that their different backgrounds and experiences are genuinely valued. Trong lĩnh vực công việc, chúng tôi đã kêu gọi này có khả năng sản xuất đa dạng không tưởng, ý tưởng rằng những gì có vẻ là một vấn đề - sự đa dạng của nền văn hóa, kinh nghiệm, cách làm cho ý nghĩa, và cách suy nghĩ - có thể được khai thác như là một tài sản (Cope & Kalantzis, 1995) giao tiếp. Cross-văn hóa và thương lượng đối thoại của các ngôn ngữ khác nhau và giảng có thể là một cơ sở cho sự tham gia của người lao động, truy cập, và sáng tạo, cho sự hình thành của nhạy cảm và trên toàn cầu mở rộng mạng lưới tại địa phương có liên quan chặt chẽ tổ chức cho các khách hàng của họ hoặc nhà cung cấp, và cấu trúc của động cơ trong đó mọi người cảm thấy rằng những kinh nghiệm khác nhau của họ nguồn gốc, và là thật sự có giá trị. Rather ironically, perhaps, democratic pluralism is possible in workplaces for the toughest of business reasons, and economic efficiency may be an ally of social justice, though not always a staunch or reliable one. Thay trớ trêu thay, có lẽ, dân chủ đa nguyên có thể ở nơi làm việc cho các khó khăn nhất của các lý do kinh doanh, và kinh tế hiệu quả có thể là một đồng minh của công bằng xã hội, mặc dù không phải luôn luôn đáng tin cậy trung thành hoặc một trong một.

Changing Public Lives

Thay

đổi

cuộc

sống

công

cộng
Con số 7 kỳ diệu

Dương Quang Minh
Truyền hình VTV

02:16' AM - Chủ nhật, 18/01/2009

Một bạn lên tiếng: “Ta có bảy người, mỗi người góp một chuyện”. Bạn nữa hưởng ứng: “Bảy anh em ta hồi nhỏ học cùng một lớp, thời chiến tranh mỗi người mỗi ngả, nay may sao được sống gần nhau, vậy ta nói chuyện về con số 7. Con số này kỳ diệu lắm. Mình tâm đắc 7 điều cụ Khổng Tử dạy và nghiệm thấy quá đúng. 7 điều ấy gồm: 1. Tâm chưa yên, phong thủy vô ích; 2. Bất hiếu với cha mẹ, thờ cúng vô ích; 3. Anh em không thuận hòa, bạn bè vô ích; 4. Thích điều bất chính, đọc sách vô ích; 5. Làm trái lòng người, thông minh vô ích; 6. Chẳng giữ nguyên khí, uống thuốc vô ích; 7. Thời vận không thông, mưu cầu vô ích”.
“Hay”.“Hay”. “Tất cả là những bài học lớn”. Chúng tôi có cùng lời bình. Một bạn bàn thêm: “7 điều cụ Khổng dạy là công thức giúp ra thấy rõ đâu là gốc đâu là ngọn, đâu là thực đâu là hư, và đó cũng là thước đo giúp ta tu chỉnh mình”. Rồi anh cất cao giọng: “Triết lý Trung Hoa đã cao kiến, triết lý Ấn Độ cũng không kém. Mình còn nhớ 7 điều cụ Nê Ru khuyên nhân dân nước cụ tránh cho xa, vì đó là “7 điều tội lỗi”, bao gồm: 1. Thuơg mại mà thiếu đạo đức; 2. Khoa học mà thiếu nhân văn; 3. Chính trị mà thiếu nguyên tắc; 4. Đam mê mà thiếu lương tâm; 5. Tri thức mà thiếu bản sắc; 6. Tôn thờ mà không dám hy sinh; 7. Giàu có mà không do tự mình làm ra”.
“Hay”.“Hay”. “Đây cũng là những bài học lớn”. “Bài thuốc của Nê Ru hẳn cứu được nhiều người”. Chúng tôi liên tiếp đưa ra nhiều lời bình phẩm. Rồi một bạn nói: “Giờ thì mình xin kể chuyện diễn ra thường nhật quanh ta, mà giá trị triết lý chẳng kém. Chuyện tiền nong ấy mà. Không ít người coi tiền là chìa khóa vạn năng, có tiền là có tất cả, song họ bị nhiều người phản bác bằng lập luận: 1. Tiền có thể mua được chức tước nhưng không mua được sự kính trọng; 2. Tiền có thể mua được bằng cấp cao nhưng không mua được tổ ấm; 4. Tiền mua được người mình thích nhưng không mua được tình yêu; 5. Tiền mua được chiếc giường đẹp nhưng không mua được giấc ngủ ngon; 6. Tiền mua được mức bảo hiểm cao nhưng không mua được sự an toàn; 7. Tiền mua được đồng hồ xịn nhưng không mua được thời gian”.

Tới đây, không khí trong xe chìm xuống. Ai cũng gật đầu, song không ai đưa ra lời bình. Có lẽ từng người đang liên hệ đến những cảnh đời trớ trêu. Tôi ngoảnh sang bạn bên phải thăm dò: “Cậu đang nghĩ gì vậy?”, liền nhận được lời đáp: “Trường hợp 1 và 2 về tiền chắc người ta nói tới mấy ông “danh hão” ở cơ quan mình”. Quay sang bạn bên trái, tôi được câu trả lời: “Trường hợp 3 và 4 có lẽ chỉ mấy người ở phố mình, thừa tiền thiếu tình”. Một bạn từ ghế trên ngoảnh xuống nói: “Hình như trường hợp 5 và 6 người ta dành cho mấy thằng cha kinh doanh rởm mình đã gặp”.
Tính ra, các bạn đã liên hệ tới 6 trường hợp liên quan đến đồng tiền, còn trường hợp cuối ý dành cho tôi. Tôi liền nhắc tới bài học “cách trí” mà thầy giáo quê nhà đã dạy cách đây nửa thế kỷ, cũng con số 7, cũng kỳ diệu như triết học nước ngoài, trong đó thời gian được đặt ở vị trí số 1. Thầy cắt nghĩa: “Thời gian của một cuộc đời là hữu hạn chứ không vô hạn đâu các con ạ. Bởi vậy, ai ai cũng phải quý trọng nó, đừng lãng phí nó. 6 vị trí còn lại phải là: Làm việc hết mình; Thấy của không ham; Thấy lợi không tranh; Lưu tâm việc nghĩa; Chân tình với người; Đối xử rộng lượng”. Kể xong, chúng tôi cùng vỗ tay và cùng nhớ về mái trường xưa đầy ắp kỷ niệm trên một vùng đất nghèo khó và ham học. Xây dựng và củng cố niềm tin trong xã hội ta hiện nay - gồm hai nội dung. Nội dung thứ nhất, tác giả phân tích sự biến đổi niềm tin trong xã hội ta. Theo tác giả các sinh hoạt tín ngưỡng bản địa, thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có công với nước, lễ hội dân gian cùng với các tôn giáo lớn du nhập vào Việt Nam đã. tác động khá lớn đến niềm tin của xã hội ta. Hiện nay, những hình thức niềm tin này vẫn tồn tại và có xu hướng biến đổi cho phù hợp với tình hình mới (tr.167 - 188). Trong phần này, tác giả cũng trình bày thực trạng niềm tin ở nước ta từ khi có Đảng. Theo tác giả, kể từ khi có Đảng lãnh đạo, lấy chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng, đất nước ta đã thoát khỏi ách nô lệ, đời sống nhân dân ngày càng ấm no, hạnh phúc thì niềm tin của xã hội ta trở nên có cơ sở vững chắc hơn và chính niềm tin cách mạng là nhân tố cảm hoá, chuyển đổi các loại niềm tin phi khoa học khác theo hướng lành mạnh, phục vụ sự tiến bộ xã hội (tr.189 - 213).

Nhận thức được tầm quan trọng của niềm tin khoa học đối với đời sống xã hội, đặc biệt trong giai đoạn hiện nay, trong nội dung thứ hai của chương này, tác giả đề xuất những phương hướng. xây dựng và củng cố niềm tin khoa học cho nhân dân, bao gồm việc nâng cao dân trí, tri thức khoa học (tr.214 - 219), phát triển kinh tế - xã hội, nâng cao cuộc sống (tr.219 - 224), trang bị thế giới quan khoa học của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh (tr.224 - 229), tích cực tuyên truyền, giáo dục chủ nghĩa vô thần khoa học (tr.229 - 236).

Vấn đề niềm tin là vấn đề khá mới mẻ và nhạy cảm, nhưng trong cuốn Niềm tin và xây dựng niềm tin khoa học, vấn đề này đã được TS.Trịnh Đình Bảy giải quyết một cách khoa học và đúng mực. Bạn đọc có thể tìm được nhiều điều bổ ích từ cuốn sách này.

Con số 7 kỳ diệu

Dương Quang Minh
Truyền hình VTV

02:16' AM - Chủ nhật, 18/01/2009

Bảy người bạn trên một chuyến xe về quê trong dịp Tết. Một người gợi chuyện: “Bác Hồ đi chiến dịch Biên giới năm 1950 có tiết mục Vừa đi đường vừa kể chuyện, chúng ta học Bác, đường về miền Trung còn dài, ai có chuyện gì kể cho vui”.
Một bạn lên tiếng: “Ta có bảy người, mỗi người góp một chuyện”. Bạn nữa hưởng ứng: “Bảy anh em ta hồi nhỏ học cùng một lớp, thời chiến tranh mỗi người mỗi ngả, nay may sao được sống gần nhau, vậy ta nói chuyện về con số 7. Con số này kỳ diệu lắm. Mình tâm đắc 7 điều cụ Khổng Tử dạy và nghiệm thấy quá đúng. 7 điều ấy gồm: 1. Tâm chưa yên, phong thủy vô ích; 2. Bất hiếu với cha mẹ, thờ cúng vô ích; 3. Anh em không thuận hòa, bạn bè vô ích; 4. Thích điều bất chính, đọc sách vô ích; 5. Làm trái lòng người, thông minh vô ích; 6. Chẳng giữ nguyên khí, uống thuốc vô ích; 7. Thời vận không thông, mưu cầu vô ích”.
“Hay”.“Hay”. “Tất cả là những bài học lớn”. Chúng tôi có cùng lời bình. Một bạn bàn thêm: “7 điều cụ Khổng dạy là công thức giúp ra thấy rõ đâu là gốc đâu là ngọn, đâu là thực đâu là hư, và đó cũng là thước đo giúp ta tu chỉnh mình”. Rồi anh cất cao giọng: “Triết lý Trung Hoa đã cao kiến, triết lý Ấn Độ cũng không kém. Mình còn nhớ 7 điều cụ Nê Ru khuyên nhân dân nước cụ tránh cho xa, vì đó là “7 điều tội lỗi”, bao gồm: 1. Thuơg mại mà thiếu đạo đức; 2. Khoa học mà thiếu nhân văn; 3. Chính trị mà thiếu nguyên tắc; 4. Đam mê mà thiếu lương tâm; 5. Tri thức mà thiếu bản sắc; 6. Tôn thờ mà không dám hy sinh; 7. Giàu có mà không do tự mình làm ra”.
“Hay”.“Hay”. “Đây cũng là những bài học lớn”. “Bài thuốc của Nê Ru hẳn cứu được nhiều người”. Chúng tôi liên tiếp đưa ra nhiều lời bình phẩm. Rồi một bạn nói: “Giờ thì mình xin kể chuyện diễn ra thường nhật quanh ta, mà giá trị triết lý chẳng kém. Chuyện tiền nong ấy mà. Không ít người coi tiền là chìa khóa vạn năng, có tiền là có tất cả, song họ bị nhiều người phản bác bằng lập luận: 1. Tiền có thể mua được chức tước nhưng không mua được sự kính trọng; 2. Tiền có thể mua được bằng cấp cao nhưng không mua được tổ ấm; 4. Tiền mua được người mình thích nhưng không mua được tình yêu; 5. Tiền mua được chiếc giường đẹp nhưng không mua được giấc ngủ ngon; 6. Tiền mua được mức bảo hiểm cao nhưng không mua được sự an toàn; 7. Tiền mua được đồng hồ xịn nhưng không mua được thời gian”.

Tới đây, không khí trong xe chìm xuống. Ai cũng gật đầu, song không ai đưa ra lời bình. Có lẽ từng người đang liên hệ đến những cảnh đời trớ trêu. Tôi ngoảnh sang bạn bên phải thăm dò: “Cậu đang nghĩ gì vậy?”, liền nhận được lời đáp: “Trường hợp 1 và 2 về tiền chắc người ta nói tới mấy ông “danh hão” ở cơ quan mình”. Quay sang bạn bên trái, tôi được câu trả lời: “Trường hợp 3 và 4 có lẽ chỉ mấy người ở phố mình, thừa tiền thiếu tình”. Một bạn từ ghế trên ngoảnh xuống nói: “Hình như trường hợp 5 và 6 người ta dành cho mấy thằng cha kinh doanh rởm mình đã gặp”.
Tính ra, các bạn đã liên hệ tới 6 trường hợp liên quan đến đồng tiền, còn trường hợp cuối ý dành cho tôi. Tôi liền nhắc tới bài học “cách trí” mà thầy giáo quê nhà đã dạy cách đây nửa thế kỷ, cũng con số 7, cũng kỳ diệu như triết học nước ngoài, trong đó thời gian được đặt ở vị trí số 1. Thầy cắt nghĩa: “Thời gian của một cuộc đời là hữu hạn chứ không vô hạn đâu các con ạ. Bởi vậy, ai ai cũng phải quý trọng nó, đừng lãng phí nó. 6 vị trí còn lại phải là: Làm việc hết mình; Thấy của không ham; Thấy lợi không tranh; Lưu tâm việc nghĩa; Chân tình với người; Đối xử rộng lượng”. Kể xong, chúng tôi cùng vỗ tay và cùng nhớ về mái trường xưa đầy ắp kỷ niệm trên một vùng đất nghèo khó và ham học. Xây dựng và củng cố niềm tin trong xã hội ta hiện nay - gồm hai nội dung. Nội dung thứ nhất, tác giả phân tích sự biến đổi niềm tin trong xã hội ta. Theo tác giả các sinh hoạt tín ngưỡng bản địa, thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có công với nước, lễ hội dân gian cùng với các tôn giáo lớn du nhập vào Việt Nam đã. tác động khá lớn đến niềm tin của xã hội ta. Hiện nay, những hình thức niềm tin này vẫn tồn tại và có xu hướng biến đổi cho phù hợp với tình hình mới (tr.167 - 188). Trong phần này, tác giả cũng trình bày thực trạng niềm tin ở nước ta từ khi có Đảng. Theo tác giả, kể từ khi có Đảng lãnh đạo, lấy chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng, đất nước ta đã thoát khỏi ách nô lệ, đời sống nhân dân ngày càng ấm no, hạnh phúc thì niềm tin của xã hội ta trở nên có cơ sở vững chắc hơn và chính niềm tin cách mạng là nhân tố cảm hoá, chuyển đổi các loại niềm tin phi khoa học khác theo hướng lành mạnh, phục vụ sự tiến bộ xã hội (tr.189 - 213).